故；或顯異於眠時夢故，喻不言自，其體便闕。故；或顯異於眠時夢故，喻不言自，其體便闕。
大乘真智無外境故，若說大乘真智為喻，所大乘真智無外境故，若說大乘真智為喻，所立不成，為此等過，宗等各簡。立不成，為此等過，宗等各簡。此總難已，自下非之。此總難已，自下非之。
論：此亦非證。述曰：此總非之。論：此亦非證。述曰：此總非之。
自下別釋。自下別釋。論：頌曰：未覺不能知，夢所見非有。述曰：未論：頌曰：未覺不能知，夢所見非有。
述曰：未得真智覺，不能自知生死夢所見定非實有，得真智覺，不能自知生死夢所見定非實有，即正理解於此頌文。或為喻顯，如世未覺，不即正理解於此頌文。或為喻顯，如世未覺，不能自知夢心所見定非實有。覺時亦爾，以喻能自知夢心所見定非實有。
覺時亦爾，以喻釋難，即此半頌通以法喻二義解之，亦無違釋難，即此半頌通以法喻二義解之，亦無違也。舊論下句，今在上說。今此上句，舊論下也。舊論下句，今在上說。
今此上句，舊論下說。舊依梵本，今從唐言，亦無乖返，諸上下說。舊依梵本，今從唐言，亦無乖返，諸上下頌，應如是知。頌，應如是知。
論曰：如未覺位，不知夢境非外實有，覺時乃論曰：如未覺位，不知夢境非外實有，覺時乃知。述曰：此舉世喻，以釋頌文，要覺方知夢知。述曰：此舉世喻，以釋頌文，要覺方知夢境非有，彼此共許，故以為喻。境非有，彼此共許，故以為喻。
論：如是世間虛妄分別，串習惛熱，如在夢中。論：如是世間虛妄分別，串習惛熱，如在夢中。述曰：下以理解，此釋下句頌中「夢」字。生死述曰：下以理解，此釋下句頌中「夢」字。
生死之識，不稱實理，說為「虛妄」；無始已來，數數熏之識，不稱實理，說為「虛妄」；無始已來，數數熏發，名為「串習」；蓋纏覆蔽，稱之為「惛」；毒火所發，名為「串習」；
蓋纏覆蔽，稱之為「惛」；毒火所煎，號之為「熱」。或復串習無明稱「惛」；聖智不生，煎，號之為「熱」。
或復串習無明稱「惛」；聖智不生，名之為「熱」；猶如世間數習闇昧惛睡之識，名名之為「熱」；
猶如世間數習闇昧惛睡之識，名之為「夢」。生死亦爾，睡者惛熱義，夢睡心之之為「夢」。生死亦爾，睡者惛熱義，夢睡心之異名，即說生死名世間爾，如經所說生死長異名，即說生死名世間爾，如經所說生死長夜。夜。
論：諸有所見皆非實有。述曰：釋後句頌下論：諸有所見皆非實有。述曰：釋後句頌下之四字，生死妄夢，異真智生，故此所緣，皆非之四字，生死妄夢，異真智生，故此所緣，皆非實有，顛倒虛妄所顯現故。量云：生死夢識實有，顛倒虛妄所顯現故。
量云：生死夢識
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