有一實體，唯意識境；薩婆多師等亦有一實體，有一實體，唯意識境；薩婆多師等亦有一實體，十處所攝，六識之境。然汝所執一實極微，十處所攝，六識之境。
然汝所執一實極微，我不許有，理既不成，故說極微和合、和集，義我不許有，理既不成，故說極微和合、和集，義皆乖返。然《觀所緣論》破經部師言：「色等和合皆乖返。然《觀所緣論》破經部師言：「色等和合於眼識等上，有彼相故，設作所緣，以麁顯故，於眼識等上，有彼相故，設作所緣，以麁顯故，識現相故，然無緣義，無實體故，如眼錯亂見識現相故，然無緣義，無實體故，如眼錯亂見第二月。彼無實體，不能生故。」遂立量云：「和合第二月。
彼無實體，不能生故。」遂立量云：「和合於五識設所緣非緣；彼體實無故；猶如第二於五識設所緣非緣；
彼體實無故；猶如第二月。」《成唯識論》復破彼言：「非和合相異諸極月。」
《成唯識論》復破彼言：「非和合相異諸極微有實自體，分折彼時，似彼相識定不生微有實自體，分折彼時，似彼相識定不生故，彼和合相既非實有，故不可說是五識故，彼和合相既非實有，故不可說是五識緣，勿第二月等能生五識故。」此中難意：若緣，勿第二月等能生五識故。」此中難意：若有實極微，容有和合假，能合實非有，所合假有實極微，容有和合假，能合實非有，所合假成無。《觀所緣緣論》破正理師言：「如堅等相雖成無。
《觀所緣緣論》破正理師言：「如堅等相雖是實有，於眼等識容有緣義，而非所緣，眼等是實有，於眼等識容有緣義，而非所緣，眼等識上無彼相故，色等極微諸和集相，理亦應識上無彼相故，色等極微諸和集相，理亦應爾，彼俱執為極微相故。」遂立量云：「極微和集爾，彼俱執為極微相故。」遂立量云：「極微和集相設於眼等識是緣非所緣，許極微相故，猶相設於眼等識是緣非所緣，許極微相故，猶如堅、濕等。」執眼等識能緣極微諸和集相，復如堅、濕等。」
執眼等識能緣極微諸和集相，復有別生，瓶甌等覺相，彼執應無別，非形別故有別生，瓶甌等覺相，彼執應無別，非形別故別，形別非實故；又不應執極微亦有差別形別，形別非實故；又不應執極微亦有差別形相。所以者何？極微量等故，形別唯在假，拆相。
所以者何？極微量等故，形別唯在假，拆彼至極微，彼覺定捨故。《成唯識論》復作是說：彼至極微，彼覺定捨故。
《成唯識論》復作是說：「彼執不然，共和集位與未集時，體相一故，瓶、「彼執不然，共和集位與未集時，體相一故，瓶、甌等物極微等者，緣彼相識應無別故。共和甌等物極微等者，緣彼相識應無別故。共和集位一一極微，各各應捨微、圓相故，非麁集位一一極微，各各應捨微、圓相故，非麁相識緣細相境，勿餘境識緣餘境故，一識相識緣細相境，勿餘境識緣餘境故，一識應緣一切境故。」此論但有破本極微既非實應緣一切境故。」
此論但有破本極微既非實有，所成和集理實不成，種種推徵，如餘論有，所成和集理實不成，種種推徵，如餘論
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