量果；如證自證緣自證時，自證所量，證自證量果；如證自證緣自證時，自證所量，證自證分為其能量，即此自證亦為量果，能返緣分為其能量，即此自證亦為量果，能返緣故。若以第三緣第四時，第四所量，第三能故。
若以第三緣第四時，第四所量，第三能量，其第四分即為量果，能返緣故。陳那以量，其第四分即為量果，能返緣故。陳那以前古內、外道，大、小乘師皆說三量：一、現量；前古內、外道，大、小乘師皆說三量：一、現量；
二、比量；三、聖言量。今依梵音，云：阿弗多阿笈二、比量；三、聖言量。
今依梵音，云：阿弗多阿笈摩，此云至教。至教量者非得，但聖者說，名為摩，此云至教。至教量者非得，但聖者說，名為至教。但是世間言無差二可信者語，皆至教至教。
但是世間言無差二可信者語，皆至教量，契至理故，合實事故，如八語品，四聖言量，契至理故，合實事故，如八語品，四聖言等。言比量者，比附量度，名為比量，即以眾等。言比量者，比附量度，名為比量，即以眾相而觀於義，緣此義智，名為比量。言現量相而觀於義，緣此義智，名為比量。
言現量者，諸部說異。且薩婆多用世友說：以根名者，諸部說異。且薩婆多用世友說：以根名見，根體是現量，以顯現義是根義故，此能見，根體是現量，以顯現義是根義故，此能量境，故名現量，是持業釋。法救說：識名見，量境，故名現量，是持業釋。
法救說：識名見，能量境故，識名現量，持業如前。妙音：慧名見，能量境故，識名現量，持業如前。妙音：慧名見，能量法勝慧，名現量。正量部說：心、心所法，和能量法勝慧，名現量。
正量部說：心、心所法，和合名見，心、心所法，合名現量。經部師說：根、識合名見，心、心所法，合名現量。經部師說：根、識和合，假名為見，假能量境，假名現量。吠世史和合，假名為見，假能量境，假名現量。
吠世史迦德句義中，覺為現量。數論師說：十一根迦德句義中，覺為現量。數論師說：十一根中，五根是現量，若歸於本，自性是現量。大乘中，五根是現量，若歸於本，自性是現量。
大乘師說：根名為現，依、發、屬、助、如，根五義勝餘故。師說：根名為現，依、發、屬、助、如，根五義勝餘故。然是色法，不能量境，唯心、心所能量度故。心、然是色法，不能量境，唯心、心所能量度故。
心、心所法正是量體，依現之量，名為現量，此依心所法正是量體，依現之量，名為現量，此依士釋。若無著以前，但說二分，唯一見分為現士釋。若無著以前，但說二分，唯一見分為現量體。無著以後，陳那菩薩立三分者，見、自證量體。
無著以後，陳那菩薩立三分者，見、自證分為現量體。護法以後，見分、自證、證自證分為現量體。護法以後，見分、自證、證自證分為現量體。安慧諸識雖皆有執，然無隨念、分為現量體。
安慧諸識雖皆有執，然無隨念、計度分別，明現取境，名為現量。無漏皆現量，計度分別，明現取境，名為現量。無漏皆現量，如說善等性。小乘有五，外道有二，大乘有四，如說善等性。
小乘有五，外道有二，大乘有四，
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