力故，後得智安立諦生也。「能得永滅一切力故，後得智安立諦生也。「能得永滅一切煩惱」者，即望無學果為論。不然，此但據見道煩惱」者，即望無學果為論。
不然，此但據見道一切盡，非無學也。「所依事」者，謂五蘊身，見道一切盡，非無學也。「所依事」者，謂五蘊身，見道或所招者，或此是金剛心語。或所招者，或此是金剛心語。
論云「緣先世智曾所觀察下上二地及二增上論云「緣先世智曾所觀察下上二地及二增上安立諦境」者，謂有二說：一云緣見道前曾所安立諦境」者，謂有二說：一云緣見道前曾所觀察欲界下、色無色上二地煩惱，即苦、集觀察欲界下、色無色上二地煩惱，即苦、集諦；及二增上安立諦境，即滅、道諦，為二增上諦；及二增上安立諦境，即滅、道諦，為二增上也。又緣前真見道故，名曾所觀察。以放真見也。
又緣前真見道故，名曾所觀察。以放真見道為故，緣下上二地及二地中所有增上安道為故，緣下上二地及二地中所有增上安立四諦之境也。以此故知，順勝發義。彼人立四諦之境也。
以此故知，順勝發義。彼人云：以前二心緣下界人法執，第三心緣上二云：以前二心緣下界人法執，第三心緣上二界人法執，故名遍遣也。此相見道放立故界人法執，故名遍遣也。
此相見道放立故然也。又此師釋：如《對法抄》緣人執斷下品時，然也。又此師釋：如《對法抄》緣人執斷下品時，亦斷法執下品；斷法執中品，亦斷人執中品。亦斷法執下品；
斷法執中品，亦斷人執中品。此中影略，故以人執為下品，法執為中品，俱此中影略，故以人執為下品，法執為中品，俱得趣心為論，故唯或說一也。又俱如人法相得趣心為論，故唯或說一也。
又俱如人法相望為下上，非以一一自為上下也。何以知此望為下上，非以一一自為上下也。何以知此者？以同一種生故，相望為下上也。者？
以同一種生故，相望為下上也。論云「無有純世間道能永害隨眠，由世間道是論云「無有純世間道能永害隨眠，由世間道是曾習故」等者，此簡後得智不斷所以。以緣事曾習故」等者，此簡後得智不斷所以。
以緣事故，名純世間道，不約無漏義名世間。是曾習故，名純世間道，不約無漏義名世間。是曾習故者，無分別智後得，名曾習。又此緣事色，故者，無分別智後得，名曾習。
又此緣事色，相無分別智曾習，雖是有漏，種類同故，有漏相無分別智曾習，雖是有漏，種類同故，有漏心相執相所引所以，遂令後得智亦有相，乃心相執相所引所以，遂令後得智亦有相，乃至廣說。又解：純世間道是有漏智，無能斷煩至廣說。又解：純世間道是有漏智，無能斷煩惱。若爾，何故此中來，有何意也？此中但簡後惱。
若爾，何故此中來，有何意也？此中但簡後得智不斷惑所以，非有漏也。盡智、無生智，有得智不斷惑所以，非有漏也。
盡智、無生智，有分別、無分別，謂作我生已盡等分別也。分別、無分別，謂作我生已盡等分別也。
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