別形量故；少分既不可得故，故知此中無三大。別形量故；少分既不可得故，故知此中無三大。
量云：汝宗石中少分火等之大亦應是無，不量云：汝宗石中少分火等之大亦應是無，不可得故，如兔角等。若據用故，地大有用相可可得故，如兔角等。若據用故，地大有用相可得，三大有用少故不可得者，用依於體，體既得，三大有用少故不可得者，用依於體，體既無有而有用者，此執非理。量云：於石中無水無有而有用者，此執非理。
量云：於石中無水等威勢，以無體故，如兔角等。汝言石中三大等威勢，以無體故，如兔角等。汝言石中三大勢用為少分是有故不等者，火亦應無，以無勢用為少分是有故不等者，火亦應無，以無體故，如龜毛等。如下所言從煖生冷，即有喻體故，如龜毛等。
如下所言從煖生冷，即有喻界而有大。此大乘中何故諦之？義曰：大乘不界而有大。此大乘中何故諦之？
義曰：大乘不然，以一切界皆在本識故，後若彼法生，皆依然，以一切界皆在本識故，後若彼法生，皆依本識種故，至下文更會。下文云「雖無自性，然本識種故，至下文更會。下文云「雖無自性，然有其界」者，此據經部師義，非大乘。然如石中有其界」者，此據經部師義，非大乘。
然如石中雖無三大之相，然本識中有其種子，遇緣生雖無三大之相，然本識中有其種子，遇緣生三大，亦就大乘解。三大，亦就大乘解。論云「又復諸天或現前欲，或不現前欲，及北方論云「又復諸天或現前欲，或不現前欲，及北方等資具，多分勢引生」者，此皆報得說業生，何等資具，多分勢引生」者，此皆報得說業生，何故乃言由現欲起？義曰：於此生中總受一起，故乃言由現欲起？
義曰：於此生中總受一起，欲即得之報。若說其果，誰不從業生？此據多欲即得之報。若說其果，誰不從業生？
此據多分現前相語，故言從欲生。分現前相語，故言從欲生。論「次諸聚色生，如種種物，石磨為末等，乃至論「次諸聚色生，如種種物，石磨為末等，乃至隨彼生因增上力故，如是而生，為有用故」者，隨彼生因增上力故，如是而生，為有用故」者，隨彼種子生因增上力故，如是而生，為有根隨彼種子生因增上力故，如是而生，為有根之取用故，所以如此。又隨四大生因增上力之取用故，所以如此。
又隨四大生因增上力故，造色用雜，如是而生，為根有。眼根等取時，故，造色用雜，如是而生，為根有。眼根等取時，諸塵皆有，於此聚中有是用故，故知諸色用諸塵皆有，於此聚中有是用故，故知諸色用雜而生。此明和雜不相離，如〈本地〉第三卷解。雜而生。
此明和雜不相離，如〈本地〉第三卷解。論云：「諸說種生，何緣說大種造於色耶？答：由彼論云：「諸說種生，何緣說大種造於色耶？
答：由彼變異而變異故，彼所建立及任持故」。此之三變異而變異故，彼所建立及任持故」。此之三義，如下生、依、立、持、養五義中配之。此中，變易義，如下生、依、立、持、養五義中配之。
此中，變易
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