論云「又諸善法或由加行力」等者，謂今身起論云「又諸善法或由加行力」等者，謂今身起加行。「由自性」等者，謂前身多串習此善，善加行。「由自性」等者，謂前身多串習此善，善根增勝，不由加行串習，名自性力。「田士力」根增勝，不由加行串習，名自性力。
「田士力」者，謂於功德田中起，如供養佛等。「或由清者，謂於功德田中起，如供養佛等。「或由清淨力」者，謂上二界所有善心，離欲染，體清淨。淨力」者，謂上二界所有善心，離欲染，體清淨。
離欲者，體清淨故，其善亦淨。又有學、無學所離欲者，體清淨故，其善亦淨。又有學、無學所有無漏善心，皆名清淨力。有無漏善心，皆名清淨力。
論云「六、餘修所成」，謂前施、戒、修，修者四無量。論云「六、餘修所成」，謂前施、戒、修，修者四無量。今此唯取勝慧，是彼四無量修餘故。無漏定今此唯取勝慧，是彼四無量修餘故。
無漏定慧，名簡擇所成事。「攝有情」是大悲。慧，名簡擇所成事。「攝有情」是大悲。
論云「或有一種善，或有十種善」等者，謂：一、善論云「或有一種善，或有十種善」等者，謂：一、善總由無量義故，除不善，名善；二、生得、加行等；總由無量義故，除不善，名善；二、生得、加行等；
三、謂自性、相應、等起；乃至中十。此善業道等三、謂自性、相應、等起；乃至中十。
此善業道等五種十善增數門，如〈本地〉第三。「或有對治五種十善增數門，如〈本地〉第三。「或有對治雜染故」者，謂無間道。「或有雜染靜息故」者，雜染故」者，謂無間道。
「或有雜染靜息故」者，謂解脫道。或前無漏，後有漏道。「或有相續謂解脫道。或前無漏，後有漏道。
「或有相續清淨」者，律儀戒、善生二准知，或無學所依身清淨」者，律儀戒、善生二准知，或無學所依身清淨故也。清淨故也。論云「能盡生為上首所有眾苦」者，言此善能論云「能盡生為上首所有眾苦」者，言此善能盡生為上首諸苦耶。又上首苦，謂八苦中生盡生為上首諸苦耶。
又上首苦，謂八苦中生苦為上首，善能盡生苦故，名盡生上首苦。又苦為上首，善能盡生苦故，名盡生上首苦。又以生苦為初上首，所有八苦並盡。以生苦為初上首，所有八苦並盡。
論云諸善對治有十五種中，「所欲趣纏對治」論云諸善對治有十五種中，「所欲趣纏對治」者，謂貪品所有；「非所欲趣」，謂瞋品所有。又如者，謂貪品所有；「非所欲趣」，謂瞋品所有。
又如下文，初是人天可樂，非所欲是三惡趣、煩惱下文，初是人天可樂，非所欲是三惡趣、煩惱二種現行耶。隨眠，即二種種子。「散亂」，定心治。二種現行耶。隨眠，即二種種子。
「散亂」，定心治。「諫誨」是能治，諫令不造惡故；令惡羸劣，名劣「諫誨」是能治，諫令不造惡故；
令惡羸劣，名劣對治。「制伏」等，上四名損現行。對治。「制伏」等，上四名損現行。
論言煩惱有六依處，如下六煩惱次第配之。論言煩惱有六依處，如下六煩惱次第配之。
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