故，故論云依此定，即此繫四大造。若無色界故，故論云依此定，即此繫四大造。若無色界亦有，如前五十三末文。何故此不言無色界亦有，如前五十三末文。
何故此不言無色界者？彼無依身，略而不論。故下文但從緣彼影者？彼無依身，略而不論。
故下文但從緣彼影像種類三摩地發，定中亦變為影像大種造像種類三摩地發，定中亦變為影像大種造色名造，然非依彼本質大種而生名造。子細色名造，然非依彼本質大種而生名造。子細尋之，下文云先為大種，後為造色，即亦有大尋之，下文云先為大種，後為造色，即亦有大種，是此義也。然非本觸處大種，故說無此法種，是此義也。
然非本觸處大種，故說無此法處攝大種，從能引勝定為言，故下文云不依處攝大種，從能引勝定為言，故下文云不依大種。然定自變為大種，定心果故，隨定所繫，大種。然定自變為大種，定心果故，隨定所繫，說此繫大種造。即此論云無色界繫定引生說此繫大種造。
即此論云無色界繫定引生無漏定起此色者，即無色大種所造。無色本無漏定起此色者，即無色大種所造。無色本無大種，何造也？此是無漏，非有漏，似有漏，體無大種，何造也？
此是無漏，非有漏，似有漏，體無漏。又釋：唯在色界，有本繫定大種造色。無無漏。又釋：唯在色界，有本繫定大種造色。
無色界者，如六十六云：若緣此界色為境，即亦色界者，如六十六云：若緣此界色為境，即亦此界大種造者，是有色，唯色界故。又下文云：此界大種造者，是有色，唯色界故。又下文云：猶如變化，無色無故。若如前釋，依繫定說造，猶如變化，無色無故。
若如前釋，依繫定說造，據所屬故。雖是無色界定，緣有色界色為本據所屬故。雖是無色界定，緣有色界色為本質時，亦變為大種。猶如變化，據實用故，用同質時，亦變為大種。
猶如變化，據實用故，用同如化。依能引之定說無漏色，無色界大種其如化。依能引之定說無漏色，無色界大種其實非界繫，是法處收。與變化心神通色何別？實非界繫，是法處收。
與變化心神通色何別？有漏、無漏別，第八緣、不緣別，此緣分別有有漏、無漏別，第八緣、不緣別，此緣分別有漏、無漏別等。然威德定亦實變為五根，然變漏、無漏別等。
然威德定亦實變為五根，然變似而非真，此但是扶根塵體，非清淨根體。又似而非真，此但是扶根塵體，非清淨根體。又此色假名為色，若約本質功能，即如六十六此色假名為色，若約本質功能，即如六十六云：隨緣彼界，彼界大種造；若據親生，即定中云：隨緣彼界，彼界大種造；
若據親生，即定中所變大種造；若據由生，即是定力，非由大種。所變大種造；若據由生，即是定力，非由大種。
如是種種，依義差別也。又亦通無色界，有此如是種種，依義差別也。又亦通無色界，有此威德定色。今此中言隨定繫妙界，雖無觸四威德定色。
今此中言隨定繫妙界，雖無觸四大，定中亦得變為四大，四大隨定，故隨定繫大，定中亦得變為四大，四大隨定，故隨定繫
下页续读