大是異熟所生，聲非異熟，即當第三傳聲，聲大是異熟所生，聲非異熟，即當第三傳聲，聲從報生故。從報生故。論解大造五因中，第四因云「持彼本量令不論解大造五因中，第四因云「持彼本量令不損減」等者，此與上日光不相違，如《對法抄》會損減」等者，此與上日光不相違，如《對法抄》會及〈本地〉第三初。及〈本地〉第三初。
論云「由三種思別故，色聲成善惡。一、加行思；二、論云「由三種思別故，色聲成善惡。一、加行思；
二、決定思；三、等起思」等者，此大乘中色聲唯無決定思；三、等起思」等者，此大乘中色聲唯無記，此約何以有時得名表業，成表業善惡記，此約何以有時得名表業，成表業善惡耶？加行思者，謂遠欲起此事思；二、決定，必作耶？
加行思者，謂遠欲起此事思；二、決定，必作此事之思；三、等起思，即因等起，隣近剎那起此事之思；
三、等起思，即因等起，隣近剎那起心。令隨成善惡，必依等起思，是上品思，故隨心。令隨成善惡，必依等起思，是上品思，故隨此性；不依加行思及決定思，唯依上品故，前此性；
不依加行思及決定思，唯依上品故，前二是下、中品。又前二品通見道思，見道思為二是下、中品。又前二品通見道思，見道思為極遠加行方能發，非因等起發業，廣如《俱舍極遠加行方能發，非因等起發業，廣如《俱舍論》第十三等業思說。此第三上品思是修道，論》第十三等業思說。
此第三上品思是修道，別剎那等起思，亦有依此，如入無心定時，得別剎那等起思，亦有依此，如入無心定時，得受戒故。此中，由三思發故，色聲成善惡表，此受戒故。此中，由三思發故，色聲成善惡表，此據表善惡，非體是善惡也；餘香味等非此，據表善惡，非體是善惡也；
餘香味等非此，非三思發，所以不成善惡性。是此中意。此中非三思發，所以不成善惡性。是此中意。
此中意，唯答色聲善惡所以，不答香等無色所以。意，唯答色聲善惡所以，不答香等無色所以。《成業論》廣解。即色聲加行業引成善等，非彼《成業論》廣解。
即色聲加行業引成善等，非彼業是善等，以作用業故。業是善等，以作用業故。論云「問：依止聚色，有運動」等者，以正量部別論云「問：依止聚色，有運動」等者，以正量部別有行動，薩婆多離聚色外，有業性是動，今此有行動，薩婆多離聚色外，有業性是動，今此問之，以大乘中即舉足移轉時名動故。此一問之，以大乘中即舉足移轉時名動故。
此一問答總言。第二問下，別釋上總義，生、不生、滅、問答總言。第二問下，別釋上總義，生、不生、滅、不滅四義皆失。若言生而有動，便越剎那相，不滅四義皆失。
若言生而有動，便越剎那相，夫行動者，從此至彼，名為動。由聚色生已方夫行動者，從此至彼，名為動。由聚色生已方有動，動雖多時，即越剎那剎那滅義。彼宗雖有動，動雖多時，即越剎那剎那滅義。
彼宗雖
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