是見道加行。是見道加行。論解遍行、別境中，諸識諸門分別如古抄會、論解遍行、別境中，諸識諸門分別如古抄會、《對法》等抄。此簡五遍行等，如第三〈本地分〉解。《對法》等抄。
此簡五遍行等，如第三〈本地分〉解。論云「觸為何業？謂受、想、思所依為業」，如餘處論云「觸為何業？
謂受、想、思所依為業」，如餘處《對法》等唯是受依，何不言想、思等？此彼別者，《對法》等唯是受依，何不言想、思等？此彼別者，此據通論，皆依於觸，觸次作意後生故。若據此據通論，皆依於觸，觸次作意後生故。
若據相隨轉，雖即唯受，此據此不為例耶。如《俱舍》相隨轉，雖即唯受，此據此不為例耶。如《俱舍》第一卷解。「受為何業？愛生所依為業」，謂境第一卷解。
「受為何業？愛生所依為業」，謂境界等愛皆由受後方生。界等愛皆由受後方生。
論云「別境五由四境事生，謂所愛」等，「所愛」，謂論云「別境五由四境事生，謂所愛」等，「所愛」，謂欲依；「決定」，謂勝解依；「串習」，謂念境；「觀察」，為二欲依；「決定」，謂勝解依；
「串習」，謂念境；「觀察」，為二依。如論。依。
如論。論云「諸名所攝與心相應所餘蘊法，當言率爾論云「諸名所攝與心相應所餘蘊法，當言率爾起耶？尋求耶？決定耶」等者，此中間意，謂諸心起耶？
尋求耶？決定耶」等者，此中間意，謂諸心所是不相應之餘蘊耶？此法為率爾心時起，所是不相應之餘蘊耶？
此法為率爾心時起，為乃至決定心時起？答云：隨心即起。此中何為乃至決定心時起？答云：隨心即起。
此中何故唯言前三心，不言第四、五？一云：略准亦在故唯言前三心，不言第四、五？一云：略准亦在問中。又前心性決定唯無記，遍行、別境、不定問中。
又前心性決定唯無記，遍行、別境、不定四通三性。或有得俱起餘善、煩惱等，若起善四通三性。或有得俱起餘善、煩惱等，若起善惡心，必與此法俱，此義決定。其遍行等不唯惡心，必與此法俱，此義決定。
其遍行等不唯一性決定故，此中唯問此故，故唯問前三心，一性決定故，此中唯問此故，故唯問前三心，不問後二。此中，法師以諸門或位次起是何不問後二。此中，法師以諸門或位次起是何心是，或亂生、不亂生，或通三性等，或隣次久心是，或亂生、不亂生，或通三性等，或隣次久遠。如是義，如第一卷抄，思之可知。遠。
如是義，如第一卷抄，思之可知。論解心、心所差別名，言「何故名相應？答：由一論解心、心所差別名，言「何故名相應？
答：由一一事等、處等」等者，「事等」，謂體也，體皆一故，無一事等、處等」等者，「事等」，謂體也，體皆一故，無第二受等。「處等」者，謂同於一境處轉故，又第二受等。「處等」者，謂同於一境處轉故，又依緣處等故。「時等」者，同一剎那故。「所作依緣處等故。
「時等」者，同一剎那故。「所作等」者，同於一境行所作業故，知緣青者但為等」者，同於一境行所作業故，知緣青者但為
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