及因緣。及因緣。論云「乃至我終不說此識往於東方乃至四維」論云「乃至我終不說此識往於東方乃至四維」者，乃至中也。下文解寂止、無所住、不生、無所者，乃至中也。
下文解寂止、無所住、不生、無所為、知足、安住等，是此中乃至也。泰法師云：破為、知足、安住等，是此中乃至也。泰法師云：破外道言也。諸外道計我死後往於東西等，今外道言也。
諸外道計我死後往於東西等，今此非之。如下論云是識住、因緣二種邊際，謂此非之。如下論云是識住、因緣二種邊際，謂有色界有來有去，無色界識無來無去，故不有色界有來有去，無色界識無來無去，故不說往於四維，故知是二種邊際。以識住不離說往於四維，故知是二種邊際。
以識住不離三界，故說住義；窮盡，故名邊際。此即第二段，三界，故說住義；窮盡，故名邊際。
此即第二段，明二種邊際訖。明二種邊際訖。論云「然我唯說於現法中必離欲、影，寂滅、寂靜、論云「然我唯說於現法中必離欲、影，寂滅、寂靜、清涼、清淨」者，此第三段，明識住、因緣二種解清涼、清淨」者，此第三段，明識住、因緣二種解寂止。義曰：其弟子修習多修習故，於現法中寂止。
義曰：其弟子修習多修習故，於現法中能斷四身繫。四身繫唯在意地，分別所生故，能斷四身繫。四身繫唯在意地，分別所生故，見道時即斷此四。欲者，希求未來身等是也。見道時即斷此四。
欲者，希求未來身等是也。影者，即受也，是識樹影故言。此受等必當寂影者，即受也，是識樹影故言。
此受等必當寂滅，不起貪等，如下文有漏五蘊更不相續。寂滅，不起貪等，如下文有漏五蘊更不相續。寂靜，謂有學無漏。清涼，謂無學無漏。清淨，謂無靜，謂有學無漏。
清涼，謂無學無漏。清淨，謂無餘依界。上來總牒經文，自下次第解釋。論主餘依界。
上來總牒經文，自下次第解釋。論主自判前文為三，如次論文可知。自判前文為三，如次論文可知。
論云「此中，若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取」論云「此中，若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取」者，此中先解因緣，後解住，即出依取體也。者，此中先解因緣，後解住，即出依取體也。事謂現行，屬謂種子，皆是取體。若如《雜集》，唯事謂現行，屬謂種子，皆是取體。
若如《雜集》，唯取欲貪以為取體，故增上者謂此中約實義，取欲貪以為取體，故增上者謂此中約實義，通一切煩惱。又依者四境，有無煩惱。應知此通一切煩惱。又依者四境，有無煩惱。
應知此中亦名所緣，所緣性故，有所顯故，現行、種子中亦名所緣，所緣性故，有所顯故，現行、種子皆名所緣，種子正為他緣，現行能有所緣，故皆名所緣，種子正為他緣，現行能有所緣，故名所緣。「所緣性」者，正是種子。「有所緣」者，即名所緣。「所緣性」者，正是種子。
「有所緣」者，即是現行。諸煩惱等名為所執事故，貪為根本，是現行。諸煩惱等名為所執事故，貪為根本，
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