同燈光，離質大造。同燈光，離質大造。論解風云「諸輪行者，名恒相續」，如日月輪，轉論解風云「諸輪行者，名恒相續」，如日月輪，轉四天下，皆由風故。又風輪是恒相續，又磑四天下，皆由風故。
又風輪是恒相續，又磑軛等皆是此攝。又持物令不散者，名恒攝受，軛等皆是此攝。又持物令不散者，名恒攝受，如〈本地〉第三卷，與此別。如〈本地〉第三卷，與此別。
論解空界色中云「當知此亦依止聚色」者，如論解空界色中云「當知此亦依止聚色」者，如《俱舍論》第一卷末名隣阿伽色，阿伽是極礙，《俱舍論》第一卷末名隣阿伽色，阿伽是極礙，此色隣彼，即此中依止聲色等處，而有空界此色隣彼，即此中依止聲色等處，而有空界色。此中，解明暗相續下，如前〈本地〉第三卷色。此中，解明暗相續下，如前〈本地〉第三卷解，然法師准此空界即明闇色。若爾，何故離解，然法師准此空界即明闇色。
若爾，何故離光明外別立耶？光明質方故，別相立光明。此光明外別立耶？光明質方故，別相立光明。
此空於餘物處受用者別故，五無無界。空於餘物處受用者別故，五無無界。論解長等是假色中云「又如車等，彼覺可壞論解長等是假色中云「又如車等，彼覺可壞故」者，如取輪輞時，失彼車等，以相待故，此故」者，如取輪輞時，失彼車等，以相待故，此亦如是。此中二諍，如《對法抄》會。亦如是。
此中二諍，如《對法抄》會。論云「如別攝法處所攝，勝定果色，唯有顯色，無論云「如別攝法處所攝，勝定果色，唯有顯色，無香味」等，西方二說：一、定果色實無香味，無用香味」等，西方二說：一、定果色實無香味，無用故，色界等中無種因故。前第五十三卷雖由故，色界等中無種因故。
前第五十三卷雖由勝定力於一切皆得自在等，此據色聲等語。勝定力於一切皆得自在等，此據色聲等語。二解、以定力故，實亦能現，故前第五十三卷二解、以定力故，實亦能現，故前第五十三卷云：由勝定力於一切色皆得自在。又《華嚴經》：云：由勝定力於一切色皆得自在。
又《華嚴經》：菩薩鼻根得無色界宮殿之香。此處雖言無菩薩鼻根得無色界宮殿之香。此處雖言無香味，然所變但是法處香味，而諸眾生不能香味，然所變但是法處香味，而諸眾生不能託變受用，如色聲等，是色聲色聲處，故言無，託變受用，如色聲等，是色聲色聲處，故言無，以無用故。今取前解，無妨。「此在色界，無香以無用故。
今取前解，無妨。「此在色界，無香味種及用，故無香味」等者。若爾，即無色界無味種及用，故無香味」等者。
若爾，即無色界無大種種子，應不變為大種等。答：無色無業色，大種種子，應不變為大種等。答：無色無業色，而有無漏大種色，故有色；色界既無報香味，而有無漏大種色，故有色；
色界既無報香味，亦無無漏香味種。無色大種無報者，即有無亦無無漏香味種。無色大種無報者，即有無
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