含生因、依因、養因三種，即先大種生為生因，含生因、依因、養因三種，即先大種生為生因，後隨其業則是依因，勝定力是養因中一分後隨其業則是依因，勝定力是養因中一分可知。餘建立，建立因；任持，是任持因。〈本地〉第可知。餘建立，建立因；
任持，是任持因。〈本地〉第三卷更有廣明五因及說大造所以，并此四三卷更有廣明五因及說大造所以，并此四解。解。
論云「士夫用者，謂由地大所打觸故」，可解。論云「士夫用者，謂由地大所打觸故」，可解。「器差別」者，謂由本器別，令餘色變易生。如雨「器差別」者，謂由本器別，令餘色變易生。
如雨至海，變成醎味；若至地獄，便成猛火；若至其至海，變成醎味；若至地獄，便成猛火；
若至其地，便長草木；若隨蜯蛤之口，便為真珠：皆為地，便長草木；若隨蜯蛤之口，便為真珠：皆為器別，所以造色變易而生。「田差別」者，謂由器別，所以造色變易而生。
「田差別」者，謂由地肥瘦等故，令禾稼等種種不同；又由地別地肥瘦等故，令禾稼等種種不同；又由地別故，地味各異。故，地味各異。
論云「勝定力故者，勝定力故，先起大種，然後造論云「勝定力故者，勝定力故，先起大種，然後造色變異而生」等者，此中太師云：上云若依此色變異而生」等者，此中太師云：上云若依此繫定，即此繫四大造，若約根大造，論唯色界繫定，即此繫四大造，若約根大造，論唯色界繫；若得定中，亦變為大種，如此處文。如入無繫；若得定中，亦變為大種，如此處文。
如入無色定，起定果色。此所起色，無色定所變故，隨色定，起定果色。此所起色，無色定所變故，隨見分是無色界繫，此所造色隨定繫，亦無色見分是無色界繫，此所造色隨定繫，亦無色界繫。前文通上二界。今此定中，初念先起大界繫。
前文通上二界。今此定中，初念先起大種，唯為堅、濕、煖、動，不為造色；後剎那中，方為種，唯為堅、濕、煖、動，不為造色；
後剎那中，方為造色。何以得知？即此卷下文云勝定果色不造色。何以得知？
即此卷下文云勝定果色不依大種，唯依於定，然依種類影像三摩地，亦依大種，唯依於定，然依種類影像三摩地，亦得名為大種所造。此中文意，若約同念，如下得名為大種所造。此中文意，若約同念，如下界根等大造義，初有大種，即有造色，名不依界根等大造義，初有大種，即有造色，名不依大種。若此所造色亦依三摩地，前念種類大大種。
若此所造色亦依三摩地，前念種類大種故，亦得名為四大所造。若非定等色，大與種故，亦得名為四大所造。若非定等色，大與造色必同時造，其此定大種別時造。今此文造色必同時造，其此定大種別時造。
今此文云先起大種者，謂前念變為大種，後念方為云先起大種者，謂前念變為大種，後念方為造色，不是即同念造。依彼生，名為造故，是大造色，不是即同念造。依彼生，名為造故，是大
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