造義。又解：此中據定果實色，所以定中亦變造義。又解：此中據定果實色，所以定中亦變為大種。若約下文，不變為大種者，據假定色為大種。
若約下文，不變為大種者，據假定色須依實大造，故取定前三摩地種類影像色須依實大造，故取定前三摩地種類影像色大種造。既言種類影像三摩地，此解不如前大種造。既言種類影像三摩地，此解不如前文。此中據實定色者皆變為大造，下文以要文。
此中據實定色者皆變為大造，下文以要依本質方定中變為大種，故隱定中大種不依本質方定中變為大種，故隱定中大種不論，不言依大造，從本緣故，亦得名大種造。今論，不言依大造，從本緣故，亦得名大種造。今准思前卷云一切色皆得自在，即變為大種，准思前卷云一切色皆得自在，即變為大種，此文為證。如加行心引大種等，如此文，即大此文為證。
如加行心引大種等，如此文，即大種造定中色。若加行不引大種，唯引造色者，種造定中色。若加行不引大種，唯引造色者，下文言非大種造，說依影像三摩地發故，唯下文言非大種造，說依影像三摩地發故，唯說名為造。六十六云隨得彼界，彼大種造。說名為造。
六十六云隨得彼界，彼大種造。論解何因得知有此？「不應如響」等者，今論主論解何因得知有此？
「不應如響」等者，今論主云：若有色界無中有傳識，云何得生於彼？外云：若有色界無中有傳識，云何得生於彼？外伏難云：如谷響應，豈須物傳而能傳響者？如伏難云：如谷響應，豈須物傳而能傳響者？
如月影等，豈假傳來流影水裏？如緣遠處，豈假月影等，豈假傳來流影水裏？如緣遠處，豈假傳往？如此三事不假物傳，何容受生而藉中傳往？
如此三事不假物傳，何容受生而藉中有？今答之云：不應如響，唯惑心亂等，次第配有？今答之云：不應如響，唯惑心亂等，次第配三。大乘如響如影，耳聞時，唯聞本聲，但意惑三。
大乘如響如影，耳聞時，唯聞本聲，但意惑亂故，謂言谷中有響，如鏡中像相似。今就彼亂故，謂言谷中有響，如鏡中像相似。今就彼宗，故言不滅。宗，故言不滅。
論云「當知大種先據處所，後餘造色依此處轉」論云「當知大種先據處所，後餘造色依此處轉」者，此據能依、所依門。業生招報時，起大種為者，此據能依、所依門。業生招報時，起大種為所依故，俱時即有造色，造色是能依故，故云所依故，俱時即有造色，造色是能依故，故云餘造色依此處轉，非異時也。如第一卷初受餘造色依此處轉，非異時也。
如第一卷初受生時，眼等根大先有據處，造色依之而生。又生時，眼等根大先有據處，造色依之而生。又如第二卷要由大種種子造大種已，然後造如第二卷要由大種種子造大種已，然後造色種子方能生色。與此文同。聲中，廣為妨難，色種子方能生色。
與此文同。聲中，廣為妨難，如《對法》，又如〈本地〉第三卷抄解。准此一文，聲如《對法》，又如〈本地〉第三卷抄解。
准此一文，聲
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