念為名，非如《對法》等文云：阿賴耶是實異熟，念為名，非如《對法》等文云：阿賴耶是實異熟，餘從異熟生故，假說名異熟。今第八識亦得餘從異熟生故，假說名異熟。今第八識亦得名異熟生。然於假異熟中，准此文，亦得名異名異熟生。
然於假異熟中，准此文，亦得名異熟。業生異熟，最初念故，假名異熟；第二念等，熟。業生異熟，最初念故，假名異熟；
第二念等，亦名為生。餘如第三〈本地〉解。長養流中，處寬亦名為生。餘如第三〈本地〉解。
長養流中，處寬遍色，彼有流胤故，名處寬遍；相增盛，謂體增遍色，彼有流胤故，名處寬遍；相增盛，謂體增大也。大也。
論云「餘長養流當知亦由食故」者，即前食；「彼論云「餘長養流當知亦由食故」者，即前食；「彼所依故」，即睡眠、梵行；「修勝作意故」者，即定所依故」，即睡眠、梵行；
「修勝作意故」者，即定也。也。論云「又諸色根當知由二流而得流轉」者，此論云「又諸色根當知由二流而得流轉」者，此對本性等流流。其內根何故非變易等流流？對本性等流流。
其內根何故非變易等流流？以觸打時有變壞故，此中不說亦得言論。以觸打時有變壞故，此中不說亦得言論。
「問：異熟何非長養流？答：由有長養相續能攝「問：異熟何非長養流？答：由有長養相續能攝能持異熟等流流故，現有增長」等者，以長養能持異熟等流流故，現有增長」等者，以長養流資養異熟流，別有長養流，長養流非即異流資養異熟流，別有長養流，長養流非即異熟也。《俱舍》云：如外郭防衛內城。若非根所攝熟也。
《俱舍》云：如外郭防衛內城。若非根所攝色，當知具三種流，謂異熟、長養、等流流，即變色，當知具三種流，謂異熟、長養、等流流，即變異等流也，亦有本性等流。此中總言應云內異等流也，亦有本性等流。
此中總言應云內扶根塵具異熟、長養，其外塵唯具本性流，無扶根塵具異熟、長養，其外塵唯具本性流，無異熟、長養，以非內身故，合如此說。此中總異熟、長養，以非內身故，合如此說。此中總言諸心、心所有等流、異熟生流及第二相增言諸心、心所有等流、異熟生流及第二相增盛長養流，前文色是處寬長養，非心故。盛長養流，前文色是處寬長養，非心故。
論云「又諸聲界亦有異熟，非聲」者，太師云：以論云「又諸聲界亦有異熟，非聲」者，太師云：以聲種子恒相續故，聲界是異熟；現行間斷滅聲種子恒相續故，聲界是異熟；現行間斷滅故，不名異熟。景師云：七處發聲，七處名聲故，不名異熟。
景師云：七處發聲，七處名聲界，是異熟。今應不然，七處是七異熟也，以二界，是異熟。今應不然，七處是七異熟也，以二十二根中諸根種子皆是異熟。此中聲亦准十二根中諸根種子皆是異熟。
此中聲亦准知，如前卷解。界者因也，即造聲四大是。此知，如前卷解。界者因也，即造聲四大是。
此
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