義諦。若差別說，苦受是苦，餘集等非，自性差義諦。若差別說，苦受是苦，餘集等非，自性差別故，名世俗諦。是此中答意也。世俗諦如別故，名世俗諦。
是此中答意也。世俗諦如七十四，有四種：一、世俗世俗諦，如說床坐、軍七十四，有四種：一、世俗世俗諦，如說床坐、軍林、瓶名世事；二、道理世俗，謂蘊、界、處等道理林、瓶名世事；
二、道理世俗，謂蘊、界、處等道理世俗；三、證得世俗，謂四沙門果；四、勝義世世俗；三、證得世俗，謂四沙門果；
四、勝義世俗，謂說人無我如等。今此中約道理世俗是俗，謂說人無我如等。今此中約道理世俗是世俗諦，以自性差別故。以此准知西方勝義世俗諦，以自性差別故。
以此准知西方勝義諦亦四：一、世俗勝義，謂觀一切為行苦相；二、諦亦四：一、世俗勝義，謂觀一切為行苦相；二、道理勝義諦，謂蘊等道理，非真如也；三、證得道理勝義諦，謂蘊等道理，非真如也；
三、證得勝義，謂四沙門果；四、勝義勝義，謂入真觀一勝義，謂四沙門果；四、勝義勝義，謂入真觀一味真如。此中約世俗勝義。法師第三但言勝味真如。
此中約世俗勝義。法師第三但言勝義，謂一切為苦等。四、勝義勝義，如前說，下有義，謂一切為苦等。
四、勝義勝義，如前說，下有文。文。論云「問：諦現觀有幾種等，乃至彼共有法等，論云「問：諦現觀有幾種等，乃至彼共有法等，是名現觀」等者，法師云：於諸諦中決定智慧，是名現觀」等者，法師云：於諸諦中決定智慧，謂思現觀；及彼因者，謂有漏見道以前信；彼謂思現觀；
及彼因者，謂有漏見道以前信；彼相應者，謂無漏信；彼共有者，謂戒現觀。若相應者，謂無漏信；
彼共有者，謂戒現觀。若作此釋，釋現觀不盡。又此中文及彼因者，即作此釋，釋現觀不盡。
又此中文及彼因者，即於諦決定之因，豈是無漏之因耶？若爾，彼於諦決定之因，豈是無漏之因耶？若爾，彼共有是誰之彼耶？今別解云：「決定智慧」即共有是誰之彼耶？
今別解云：「決定智慧」即是智諦及邊、究竟現觀等三種，皆緣諦生故。是智諦及邊、究竟現觀等三種，皆緣諦生故。「及彼因」者，即思現觀，是智諦之因故。若如「及彼因」者，即思現觀，是智諦之因故。
若如勝軍，即此以為苦法忍之正因等。護法、同等勝軍，即此以為苦法忍之正因等。護法、同等會之釋，准知。「彼相應」，謂無漏信觀，皆是心、會之釋，准知。
「彼相應」，謂無漏信觀，皆是心、心所法故，依等等故，名自相應。據無漏勝者，心所法故，依等等故，名自相應。據無漏勝者，隱有漏信而不論。「共有法」者，戒現觀，此但名隱有漏信而不論。
「共有法」者，戒現觀，此但名彼共有因故。若爾，何故先說智諦等耶？此中彼共有因故。若爾，何故先說智諦等耶？
此中初問諦現觀有幾，今正答緣諦之現觀，謂智初問諦現觀有幾，今正答緣諦之現觀，謂智諦及邊、究竟等，餘非正現觀。若是思現觀，因諦及邊、究竟等，餘非正現觀。若是思現觀，因
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