語言謂思數，此是思之一分，故名發語言心語言謂思數，此是思之一分，故名發語言心加行分耶。如《對法》，名推度、不推度位。此中如加行分耶。如《對法》，名推度、不推度位。
此中如《對法》，應是貪等分中，應有相違。勘之西方，更《對法》，應是貪等分中，應有相違。勘之西方，更有異立有實者，此中法師不云，如《對法》及古有異立有實者，此中法師不云，如《對法》及古抄，尋之如別抄。抄，尋之如別抄。
論解諸無記中云「謂業所引生」者，異熟無記。論解諸無記中云「謂業所引生」者，異熟無記。生已，「若行住」者，威儀也。「若養命」，工巧也。依此生已，「若行住」者，威儀也。
「若養命」，工巧也。依此活命，名養命。「三摩地差別」，謂變化心。有異熟活命，名養命。
「三摩地差別」，謂變化心。有異熟生化心，通三性，非此中收，但是初門異熟無生化心，通三性，非此中收，但是初門異熟無記中收。據實，論四皆通三性。若異熟生，據總記中收。
據實，論四皆通三性。若異熟生，據總報為論，故云異熟生蘊；下三種有相簡異，報為論，故云異熟生蘊；
下三種有相簡異，故云「若中庸」等言簡之。故云「若中庸」等言簡之。論無記中云「謂威儀、工巧，或於一時展轉相論無記中云「謂威儀、工巧，或於一時展轉相應」者，如下假實中云無記心於異熟生心上應」者，如下假實中云無記心於異熟生心上假施設有，故此三無記不說與異熟心相應假施設有，故此三無記不說與異熟心相應耶？此中有義：若威儀、工巧，一心發二境，若異耶？
此中有義：若威儀、工巧，一心發二境，若異熟等心施設三無記即不如是，不相違也。熟等心施設三無記即不如是，不相違也。論解假實中云「如別抄於異熟所攝諸蘊」者，論解假實中云「如別抄於異熟所攝諸蘊」者，謂同時心、心所法等，即如第八同時數等。「及謂同時心、心所法等，即如第八同時數等。
「及心加行差別中而施設」者，謂異熟心任運生心加行差別中而施設」者，謂異熟心任運生法，非別加行；若三無記，加行心發，故言心加法，非別加行；若三無記，加行心發，故言心加行。於異熟生心上假施設故，故是假有。問行。
於異熟生心上假施設故，故是假有。問曰：若爾，即無記心非別有體，有異熟生心是曰：若爾，即無記心非別有體，有異熟生心是任運，此亦是無記、是加行，云何於上假施設任運，此亦是無記、是加行，云何於上假施設耶？以是一名言種子類故，所以餘三假離異耶？
以是一名言種子類故，所以餘三假離異熟名言種子外，餘三無記心無別種生，威儀熟名言種子外，餘三無記心無別種生，威儀等四塵於異熟五塵上施設故言假故。又身等四塵於異熟五塵上施設故言假故。又身業中，有香等非身業體，何故威儀等中，有四業中，有香等非身業體，何故威儀等中，有四塵乃至皆彼體耶？義曰：若身名有表，唯色可塵乃至皆彼體耶？
義曰：若身名有表，唯色可
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