依轉所攝相續心，由世俗道，名發一心」者，此依轉所攝相續心，由世俗道，名發一心」者，此中據緣事竟，隨多少剎那量名為一心，非中據緣事竟，隨多少剎那量名為一心，非唯一剎那心名一心，是此中意也。此即如〈本唯一剎那心名一心，是此中意也。此即如〈本地〉第三卷云：起一心，若眾多心等是。地〉第三卷云：起一心，若眾多心等是。
論解有分別心、無分別心，同緣現在不中云論解有分別心、無分別心，同緣現在不中云「由三因故」等者，如《集量》、《理門論》云：五識唯現「由三因故」等者，如《集量》、《理門論》云：五識唯現量，同時意識亦爾。今此中五識雖明了現量，同時意識亦爾。今此中五識雖明了現量，不名有分別，不與尋伺等相應故；第六雖量，不名有分別，不與尋伺等相應故；
第六雖與五同緣現量，名為分別，以與尋伺相應故。與五同緣現量，名為分別，以與尋伺相應故。若同緣現在，可得明了；若彼五識後意識，則若同緣現在，可得明了；
若彼五識後意識，則不明了，緣過去故，如緣百千劫事，則不明了。不明了，緣過去故，如緣百千劫事，則不明了。如第五十一卷中破。今此第一因既言極明如第五十一卷中破。
今此第一因既言極明了，故知緣現在故，得有明了，非五識有緣過了，故知緣現在故，得有明了，非五識有緣過去復得明了。第二因與五同時，既於五境作去復得明了。第二因與五同時，既於五境作意，故知亦緣現在。第三因「二依資養故」者，意，故知亦緣現在。
第三因「二依資養故」者，眼識有四依根，意識有五依根：四與眼同，第眼識有四依根，意識有五依根：四與眼同，第五加自。此謂意識依自根及眼根二依資養，五加自。此謂意識依自根及眼根二依資養，方能緣現在；若唯依一自依，即緣境不明了。方能緣現在；
若唯依一自依，即緣境不明了。此據散，非定境。因此依眼為門取境名資養，此據散，非定境。
因此依眼為門取境名資養，非同眼識依根名資養。又如眼等善惡識起，非同眼識依根名資養。又如眼等善惡識起，必由意引方得；由意資眼識故，得有善惡，方必由意引方得；
由意資眼識故，得有善惡，方知意眼同緣。知意眼同緣。論解心是相應故染中，「說心生時，自性清淨」論解心是相應故染中，「說心生時，自性清淨」者，此據非自性染名清淨，非無漏故清淨，如者，此據非自性染名清淨，非無漏故清淨，如《勝鬘經》中同。《勝鬘經》中同。
論解三染惱中云「初二染惱唯欲界繫，最後論解三染惱中云「初二染惱唯欲界繫，最後通三界繫」，初謂不善業；二謂憂苦，唯下界故，通三界繫」，初謂不善業；二謂憂苦，唯下界故，若據果者，唯苦無憂；諸煩惱是第三，故通三若據果者，唯苦無憂；
諸煩惱是第三，故通三界。業中，出離及喜樂，此是出家，若出家法，即界。業中，出離及喜樂，此是出家，若出家法，即
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