故。通明實門。法處色中，如《對法》五種，定自在故。通明實門。
法處色中，如《對法》五種，定自在所生有二種色，謂有威德定及假相非威德所生有二種色，謂有威德定及假相非威德定者，此中唯言威德定。即法處五色中，四全定者，此中唯言威德定。即法處五色中，四全一分是假，一分是實。何故如此者？非定實用一分是假，一分是實。
何故如此者？非定實用故，如理應思。何謂威德而言是實？如下文，故，如理應思。
何謂威德而言是實？如下文，是無漏故，名為威德；聖者法故，名為威德。其是無漏故，名為威德；
聖者法故，名為威德。其此定色得實作事，如實作色；其非威德定色，此定色得實作事，如實作色；
其非威德定色，唯令他見，非實作事，不如實作。問曰：無漏唯令他見，非實作事，不如實作。問曰：無漏色定，見諦方得，此稍可得，有漏之定何故得色定，見諦方得，此稍可得，有漏之定何故得有如是實事？聖人無漏種類故得，如下文增有如是實事？
聖人無漏種類故得，如下文增上力故得。又准下文，無分別智增上力故，後上力故得。又准下文，無分別智增上力故，後得智起此色者，有漏定不得。此中據體實是得智起此色者，有漏定不得。
此中據體實是無漏，相似有漏，故言無漏、有漏。問：然無漏無漏，相似有漏，故言無漏、有漏。問：然無漏中，三乘皆得無漏，何人得之？於大乘中有威中，三乘皆得無漏，何人得之？
於大乘中有威德定，雖有初地、八地，二處皆有其名，依於何德定，雖有初地、八地，二處皆有其名，依於何地？又大義曰：此通有漏，有漏者非實，不任受地？又大義曰：此通有漏，有漏者非實，不任受用故。若非假想觀，任用者亦是實有。此中言用故。
若非假想觀，任用者亦是實有。此中言彼果、彼境者，大義曰：果者，即由定力，令本識彼果、彼境者，大義曰：果者，即由定力，令本識別現變色塵者是。即如入淨土，後得智力故，別現變色塵者是。
即如入淨土，後得智力故，令本識別變為塵，此是定果，實有也。言心之令本識別變為塵，此是定果，實有也。言心之果故，是定所緣故，故此定色望定亦是果，亦果故，是定所緣故，故此定色望定亦是果，亦是境界，而是一物也。問曰：唯定一數所變之是境界，而是一物也。
問曰：唯定一數所變之色是實物有。同時心王、心所所變亦實物有色是實物有。同時心王、心所所變亦實物有故。故。
論云「及彼定相應識等境色，是實物有」，釋通論云「及彼定相應識等境色，是實物有」，釋通疑難也。此中，法處唯立三種，故律儀色皆假，疑難也。此中，法處唯立三種，故律儀色皆假，以依思等而建立故。以依思等而建立故。
論云「又定所行色，若依此繫定，即由此繫四大論云「又定所行色，若依此繫定，即由此繫四大種所造」者，此據唯在色界，以定慧均定明利種所造」者，此據唯在色界，以定慧均定明利
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