樂、淨及受樂倒也，餘同上。此與前卷中四倒樂、淨及受樂倒也，餘同上。此與前卷中四倒次第中別，何故苦行對治二耶？以見、戒取外次第中別，何故苦行對治二耶？
以見、戒取外道執為勝淨因故，於上起貪故。前第八，此二道執為勝淨因故，於上起貪故。前第八，此二俱貪，為除此故，所以令一苦行除樂、淨，即見、俱貪，為除此故，所以令一苦行除樂、淨，即見、戒二取也。為治四境，集四行者，此總治，非別戒二取也。
為治四境，集四行者，此總治，非別治也。下道、滅二諦，如是准知。治也。下道、滅二諦，如是准知。
論云「如〈聲聞地〉已說壞等十種行相」等者，如論云「如〈聲聞地〉已說壞等十種行相」等者，如〈聲聞地〉未說十行相，非此中辨。無所得之〈聲聞地〉未說十行相，非此中辨。無所得之法謂唯有根，唯有境界，此色蘊也；唯有彼所法謂唯有根，唯有境界，此色蘊也；
唯有彼所生受，受蘊也；唯有彼所生心，識蘊也；唯有計生受，受蘊也；唯有彼所生心，識蘊也；
唯有計我我相及第七句言說戲論，想蘊也，以想起我我相及第七句言說戲論，想蘊也，以想起妄計我時，最能妄取像故；唯有計我我見者，妄計我時，最能妄取像故；唯有計我我見者，此行蘊也。此行蘊也。
論云「非唯變壞。已離憂者，雖復遇彼，不為害故」論云「非唯變壞。已離憂者，雖復遇彼，不為害故」者，謂樂受非唯變壞時名苦，即樂受變壞及者，謂樂受非唯變壞時名苦，即樂受變壞及所生憂是壞苦故。故第三果以去離憂者，雖所生憂是壞苦故。
故第三果以去離憂者，雖遇彼變壞，不為損惱，以無憂故。故知壞苦通遇彼變壞，不為損惱，以無憂故。故知壞苦通於二種：一、樂受自性；二、樂受變壞時。是此中於二種：一、樂受自性；
二、樂受變壞時。是此中意也。意也。
論解七苦攝三苦中，初文與餘處同。第二復論解七苦攝三苦中，初文與餘處同。第二復次云初七，苦苦攝，世尊共了故。彼所治於淨次云初七，苦苦攝，世尊共了故。
彼所治於淨妙境所起貪等，是壞苦故引。雖是入變壞心，妙境所起貪等，是壞苦故引。雖是入變壞心，即於境貪，彼此貪一，變壞乃名為苦。又言由即於境貪，彼此貪一，變壞乃名為苦。
又言由貪蓋故，領彼所生心諸憂苦，故憂苦即是壞貪蓋故，領彼所生心諸憂苦，故憂苦即是壞苦也。如前〈聲聞地〉亦有二釋，為不相違也。苦也。如前〈聲聞地〉亦有二釋，為不相違也。
論云「問：此中何行攝何苦」，即以八苦為行，攝論云「問：此中何行攝何苦」，即以八苦為行，攝於四苦，如文次第配之。以苦名行者，以皆生於四苦，如文次第配之。以苦名行者，以皆生滅，非是通名。如是即以三苦攝四苦，准知集滅，非是通名。
如是即以三苦攝四苦，准知集諦四行。當知為生今果差別者，此現生非一諦四行。當知為生今果差別者，此現生非一
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