二、有生有滅，正是一切有部。其吠世史迦父二、有生有滅，正是一切有部。其吠世史迦父母極微是常，餘是無常，今兼破之。第三、正是母極微是常，餘是無常，今兼破之。
第三、正是吠世史迦，以彼計云：劫初父母極微於空劫吠世史迦，以彼計云：劫初父母極微於空劫中散住處處，後成劫時，父母和合而生子微，中散住處處，後成劫時，父母和合而生子微，名合。第四、正是一切有部，以積極微成聚色名合。第四、正是一切有部，以積極微成聚色故。又云：正量部義，彼無隣虛，有積集故。第五、故。
又云：正量部義，彼無隣虛，有積集故。第五、吠世史迦以父母微和合故生子種，種名麁吠世史迦以父母微和合故生子種，種名麁重色。以微無體，無體故即無生滅，無生滅重色。
以微無體，無體故即無生滅，無生滅故無合無散，不可言聚色從微生等。以此理故無合無散，不可言聚色從微生等。以此理知，如前五計皆為不如理。知，如前五計皆為不如理。
論解五勝利中，第一、得破常勝利，而證無常；論解五勝利中，第一、得破常勝利，而證無常；第二、知無常故，不計我、我所；第三、既無我故，第二、知無常故，不計我、我所；
第三、既無我故，俱時我慢亦能斷滅；第四、斷見慢已，於彼境俱時我慢亦能斷滅；第四、斷見慢已，於彼境界不起諸惑，伏令不現起；第五、伏諸惑故，於界不起諸惑，伏令不現起；
第五、伏諸惑故，於境不取相，而能除法執。此五勝利得有別境不取相，而能除法執。此五勝利得有別人，類思可解。法師云：初是空門，中三無願人，類思可解。
法師云：初是空門，中三無願門，後一無相門。問曰：何故第二破我乃言門，後一無相門。問曰：何故第二破我乃言無願？今更解：初二是空，空行攝空、無我行故；無願？
今更解：初二是空，空行攝空、無我行故；中二無願，依不攝道四行，准諦配之可知。中二無願，依不攝道四行，准諦配之可知。
論解依止生中云「若有說言，於此處所」等者，論解依止生中云「若有說言，於此處所」等者，謂一切有部計，如一石中，水、火、風大相雖不謂一切有部計，如一石中，水、火、風大相雖不可得，然極微必有，彼以後得有故。今應問彼：可得，然極微必有，彼以後得有故。今應問彼：此地大可得聚者，與餘三大不可得者，為體此地大可得聚者，與餘三大不可得者，為體是等一種故可得，不等故可得？若體一種，而是等一種故可得，不等故可得？
若體一種，而彼三大不可得者，非理。量云：於一石中，餘水、彼三大不可得者，非理。量云：於一石中，餘水、火、風亦應可得，體等有故，如地大。若不等火、風亦應可得，體等有故，如地大。
若不等者，為體量故不等，為據增上用故不等？若形者，為體量故不等，為據增上用故不等？若形量故不等而地大可得，餘三大形量小不可量故不等而地大可得，餘三大形量小不可得而實是有者，彼三大小分應可得，以有分得而實是有者，彼三大小分應可得，以有分
下页续读