據有依身為論，不言無色界。若下文等，通明據有依身為論，不言無色界。若下文等，通明威德定、非威德定。前文定為能造者，此據前威德定、非威德定。
前文定為能造者，此據前後剎那親依名造，非同剎那如色界生名為後剎那親依名造，非同剎那如色界生名為色造。然下勝定先為大種，假依勝定中自明色造。然下勝定先為大種，假依勝定中自明說。定、道共戒何處大造耶？無間有漏、無漏任說。
定、道共戒何處大造耶？無間有漏、無漏任運定能起此色，非勵力思惟定能生此色。若運定能起此色，非勵力思惟定能生此色。
若菩薩，是無漏，若二乘，是有漏，皆能變化令他菩薩，是無漏，若二乘，是有漏，皆能變化令他受用，名威德定；餘假想觀不爾，故非威德定，受用，名威德定；餘假想觀不爾，故非威德定，不名實色。如次下更當廣釋。「色界色清淨，不名實色。
如次下更當廣釋。「色界色清淨，非下眼境」者，此據報色任運者，如梵王佛邊非下眼境」者，此據報色任運者，如梵王佛邊聽法，亦變化麁細令欲界人見等，亦有麁聽法，亦變化麁細令欲界人見等，亦有麁義。義。
論解微細性有三種：一、是極微色，如《對法》，即論解微細性有三種：一、是極微色，如《對法》，即令極略、極逈為此定俱色門故。彼據所礙、能令極略、極逈為此定俱色門故。彼據所礙、能礙異，故分二種，與此無違。其遍計所起色以礙異，故分二種，與此無違。
其遍計所起色以第六心計緣故，應有諸心、心所，皆有遍計所第六心計緣故，應有諸心、心所，皆有遍計所起色。此中唯言色者，據色明了可取說，非如起色。此中唯言色者，據色明了可取說，非如無色法。若爾，聲中何故有遍計所起聲？此法無色法。
若爾，聲中何故有遍計所起聲？此法師問之，如《對法抄》會。第二、種類色，即麁色之師問之，如《對法抄》會。
第二、種類色，即麁色之種類耶。若此處中有，此與不處中有為種類種類耶。若此處中有，此與不處中有為種類故。極微五相，如〈本地〉第三卷，勘之。故。
極微五相，如〈本地〉第三卷，勘之。論云「極微有十五種，謂眼等五、色等五、地等論云「極微有十五種，謂眼等五、色等五、地等四、法處實色有一」者，此中法處偏據實者說。四、法處實色有一」者，此中法處偏據實者說。
若爾，色等中亦有假者，應同法處；又觸所若爾，色等中亦有假者，應同法處；又觸所造全假，何不言？義曰：不然，可受用故，法處餘造全假，何不言？
義曰：不然，可受用故，法處餘假不可用故。色等中雖假，仍彼識等別緣；假不可用故。色等中雖假，仍彼識等別緣；
法處中唯第六緣，故不為例。又依俱生，故不法處中唯第六緣，故不為例。又依俱生，故不例。又觸處若即與大俱者，亦不簡，其法處不例。
又觸處若即與大俱者，亦不簡，其法處不如此等，故不論。問：何因緣故，諸有對法同處如此等，故不論。問：何因緣故，諸有對法同處
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