事有三，謂三寶。第五事有四，謂四諦。第六事事有三，謂三寶。第五事有四，謂四諦。
第六事有二，謂迷雜染因故，計作者、受者、士夫等；迷有二，謂迷雜染因故，計作者、受者、士夫等；迷愚故，諸行為受者等清淨之想，而起欲解行。愚故，諸行為受者等清淨之想，而起欲解行。
第七有一，謂六觸處如實通達增上慢。如文第七有一，謂六觸處如實通達增上慢。如文故，有十九也。別分為十九，如文謂有七無知故，有十九也。
別分為十九，如文謂有七無知境界等故。勘第九卷〈本地〉，具有七無知、十九境界等故。勘第九卷〈本地〉，具有七無知、十九無知相攝等。無知相攝等。
論云「見依二事」，初增益事有四，除邪見等，次論云「見依二事」，初增益事有四，除邪見等，次第配之，謂身、邊、見、戒等。第三名增上生。「方第配之，謂身、邊、見、戒等。第三名增上生。
「方便增益」者，謂計上界生為增上生，見取是彼便增益」者，謂計上界生為增上生，見取是彼方便也。計無想定等為涅槃，戒取為彼方便方便也。計無想定等為涅槃，戒取為彼方便也。大乘中計身語惡戒，如計猪雞等戒名戒，也。
大乘中計身語惡戒，如計猪雞等戒名戒，非勝見計勝見，緣見生故名見取，不同小論。非勝見計勝見，緣見生故名見取，不同小論。「損減事有四」者，謗因中云「謂無施與等乃「損減事有四」者，謗因中云「謂無施與等乃至無妙行、惡行」等者，如《對法》，此中有五，謂施至無妙行、惡行」等者，如《對法》，此中有五，謂施與、愛樂、祠祀、妙行、惡行也。謗果中同。謗作與、愛樂、祠祀、妙行、惡行也。
謗果中同。謗作用中，《對法》云：謂無此世間，無彼世間，無母無用中，《對法》云：謂無此世間，無彼世間，無母無父，無化生有情，名謗作用。此中有三結文，謂父，無化生有情，名謗作用。
此中有三結文，謂謗異世往來作用，即此彼世間；二、謂任持種謗異世往來作用，即此彼世間；二、謂任持種子作用，即父母；三、謗相續作用，即此中化生子作用，即父母；
三、謗相續作用，即此中化生有情故。此論解士夫用有四中云「一、往來；有情故。此論解士夫用有四中云「一、往來；
二、持藏胎」等，此論文開父母為二也，彼為一。二、持藏胎」等，此論文開父母為二也，彼為一。依二見生六十二見，如《對法》會，《長阿含》、《梵網》依二見生六十二見，如《對法》會，《長阿含》、《梵網》等說，〈本地〉第八等。等說，〈本地〉第八等。
論云「煩惱差別有十五種」者，如前善中十五論云「煩惱差別有十五種」者，如前善中十五種次第配之，皆依一增上義立名，非剋體。種次第配之，皆依一增上義立名，非剋體。如內門名厭患，見道名持，修道名遠分等道。如內門名厭患，見道名持，修道名遠分等道。
論云隨煩惱相應中，如別抄云不信、懈怠、放論云隨煩惱相應中，如別抄云不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧六，與一切染污心相應，《對逸、忘念、散亂、惡慧六，與一切染污心相應，《對
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