青也，又善、惡、無記所作等。「問：何故名有所青也，又善、惡、無記所作等。「問：何故名有所依？答：由一種類託眾所依差別轉故」等者，謂依？
答：由一種類託眾所依差別轉故」等者，謂心所等同一識種類託所依，如眼識依眼根，心所等同一識種類託所依，如眼識依眼根，俱時心所亦爾，餘准可知。外人既亦難解，為俱時心所亦爾，餘准可知。外人既亦難解，為伏難云：諸有為法誰無有依，何故心法等獨伏難云：諸有為法誰無有依，何故心法等獨得名耶？故論解云雖有為法無無依者，然非得名耶？
故論解云雖有為法無無依者，然非此中所說依義。彼自分因皆非恒依故。又相此中所說依義。彼自分因皆非恒依故。
又相應共有法非恒依故，唯恒為依者為此中依應共有法非恒依故，唯恒為依者為此中依量故，眼根等是識等所有，名有依，非餘法。或量故，眼根等是識等所有，名有依，非餘法。或言所依者，即六識類託眾所依根，能依之識言所依者，即六識類託眾所依根，能依之識得名有所依，故言恒依。此解為勝。得名有所依，故言恒依。
此解為勝。論云「何故不苦不樂望彼無明說互相對」等論云「何故不苦不樂望彼無明說互相對」等者，謂由與諸受為助伴是捨受，一切煩惱為者，謂由與諸受為助伴是捨受，一切煩惱為助伴是無明，受於受為助伴，煩惱於煩惱為助伴是無明，受於受為助伴，煩惱於煩惱為助伴故，故互相對。又受與無明皆能為受、煩助伴故，故互相對。
又受與無明皆能為受、煩惱為助伴，故二相對說。以此文證第四禪中，惱為助伴，故二相對說。以此文證第四禪中，捨受映正知支，不立為支也。捨受映正知支，不立為支也。
論云「云何建立四無色蘊為善、無記、性相」等論云「云何建立四無色蘊為善、無記、性相」等者，謂一切皆通三性，無有差別。有通不通者，謂一切皆通三性，無有差別。有通不通者，頌中有九門，如文可知。者，頌中有九門，如文可知。
論云「善法有六依處，謂決定等」下，解頌中第論云「善法有六依處，謂決定等」下，解頌中第三門相應中自辨。又初帙第三卷此善等非三門相應中自辨。又初帙第三卷此善等非一切耶，又下六十中云於十境生，勘與此不一切耶，又下六十中云於十境生，勘與此不同，至彼文自會。若在不定地，起善心時，必同，至彼文自會。
若在不定地，起善心時，必與十數俱起；若在定地，必與十一俱，謂輕安與十數俱起；若在定地，必與十一俱，謂輕安唯在定地起故。豈不與此相違耶？有義：據唯在定地起故。
豈不與此相違耶？有義：據實一切時在不定地，起善心必十；若在定，與實一切時在不定地，起善心必十；
若在定，與十一為正。此處等據增上時得名，非無餘者，十一為正。此處等據增上時得名，非無餘者，此不相違也。此不相違也。
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