頓」者，謂隨一五識中識起，意與俱緣，名漸；若頓」者，謂隨一五識中識起，意與俱緣，名漸；若五識並生，意亦同緣，名為頓。五識並生，意亦同緣，名為頓。
論云「復次，色界中無現香、味，然有彼界等，乃論云「復次，色界中無現香、味，然有彼界等，乃至由此二無故，鼻、香二亦無」者，言色界中雖至由此二無故，鼻、香二亦無」者，言色界中雖無香、味及緣此識，然有此二根。問曰：何用此無香、味及緣此識，然有此二根。問曰：何用此根？義曰：如《俱舍論》，以莊嚴身故。問曰：若莊嚴根？
義曰：如《俱舍論》，以莊嚴身故。問曰：若莊嚴身，扶根塵足得，何用於根？義曰：以發言音要身，扶根塵足得，何用於根？
義曰：以發言音要藉扶根塵，若有能依眼根、所依之塵，身為依藉扶根塵，若有能依眼根、所依之塵，身為依之發語。不然不得，故須根也。乃至如無男根，之發語。不然不得，故須根也。
乃至如無男根，亦無依處。二根無者，依處亦無等難，思准翻亦無依處。二根無者，依處亦無等難，思准翻數。論云「如是一切色蘊所攝色中，九種是實數。
論云「如是一切色蘊所攝色中，九種是實物有；觸所攝中，四大種是實物有，當知所餘物有；觸所攝中，四大種是實物有，當知所餘唯是假有」者，若九實者，於下文中，如色處中，唯是假有」者，若九實者，於下文中，如色處中，長等是假有，青黃是實；聲中，因受大種、不受長等是假有，青黃是實；
聲中，因受大種、不受大種是實，餘可意等假；香中，可意香是假，餘大種是實，餘可意等假；香中，可意香是假，餘緣法生和合等實；味中，苦、酢等六是實，餘可緣法生和合等實；
味中，苦、酢等六是實，餘可意味等假。一一塵中皆有假有、實有，何故此意味等假。一一塵中皆有假有、實有，何故此乃言九皆實有，觸分於二？義曰：以觸處中能乃言九皆實有，觸分於二？
義曰：以觸處中能造、所造異，所造色皆是假有，又復多故，所以造、所造異，所造色皆是假有，又復多故，所以偏明。其餘九中無能造色，又復皆是所造，所偏明。其餘九中無能造色，又復皆是所造，所造之中雖有假者，但少非多，故不論也。《顯揚》造之中雖有假者，但少非多，故不論也。
《顯揚》十八云：形、影、表是假，響音善是假等，如《對法》十八云：形、影、表是假，響音善是假等，如《對法》第一抄會。又諸處中，假別生意識，如生老等；第一抄會。又諸處中，假別生意識，如生老等；
此處不然，故不例彼。何故色上立生等便是此處不然，故不例彼。何故色上立生等便是不相應，乃至名依聲亦爾？觸依大上立而說，不相應，乃至名依聲亦爾？
觸依大上立而說，以開入故，名等可取，乃說不相應。觸要依身以開入故，名等可取，乃說不相應。觸要依身取，所以觸入收，離四大外，取不可得；餘九處，取，所以觸入收，離四大外，取不可得；
餘九處，離四大法外，別取可得。若觸所造色時，但即離四大法外，別取可得。若觸所造色時，但即唯得大種，無別造別得形色，但於顯上建立唯得大種，無別造別得形色，但於顯上建立
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