但恩未得已得境界而起，尋伺不生。「又即欲、但恩未得已得境界而起，尋伺不生。「又即欲、希望和合」等者，希和合故，此欲界出家者，此希望和合」等者，希和合故，此欲界出家者，此是此境界、尋伺中攝。是此境界、尋伺中攝。
論頌分別色蘊名義中有十門，如文可知。論頌分別色蘊名義中有十門，如文可知。論云「若據不相離攝，具有七物，謂即此眼」等論云「若據不相離攝，具有七物，謂即此眼」等者，謂如一眼根所有七極微，同處同時不相者，謂如一眼根所有七極微，同處同時不相障礙。如一眼根極微，如蒲桃果大，此中微細障礙。
如一眼根極微，如蒲桃果大，此中微細皆可容受餘之極微，如是展轉，乃至廣說皆可容受餘之極微，如是展轉，乃至廣說於一聚中有彼七物。若據實言之，既無別極於一聚中有彼七物。若據實言之，既無別極微體，何故得有七物耶？義曰：以即如蒲桃果微體，何故得有七物耶？
義曰：以即如蒲桃果色，是清淨色為眼用故名眼，乃至為觸用故色，是清淨色為眼用故名眼，乃至為觸用故名觸，皆別折至極微，故言一聚中有七極微，名觸，皆別折至極微，故言一聚中有七極微，非實極微而有七物。此乃同處不相離第二非實極微而有七物。此乃同處不相離第二也耶。如一通珠寶共放光明，一一光明不相也耶。
如一通珠寶共放光明，一一光明不相障礙，此亦如是。如石磨為未，名和合不相離，障礙，此亦如是。如石磨為未，名和合不相離，即第一也。如〈本地〉第三卷解。如豆等聚，名相即第一也。
如〈本地〉第三卷解。如豆等聚，名相離不相離，第三色也。如餘處別文釋。不言法離不相離，第三色也。
如餘處別文釋。不言法處六色第一等義物者，准外應知。處六色第一等義物者，准外應知。
論解觸中有十九種，如《對法》有二十二種，無論解觸中有十九種，如《對法》有二十二種，無緩、急、劣三觸。何以無者？略也。又此中觸等別緩、急、劣三觸。何以無者？
略也。又此中觸等別勘講之，如《對法抄》不立生為觸所以。又如四勘講之，如《對法抄》不立生為觸所以。
又如四相中，病老是一合，此何故分二耶？今即此非相中，病老是一合，此何故分二耶？今即此非四相，不例五生也。此應六不斷等，與《對法》文四相，不例五生也。
此應六不斷等，與《對法》文別勘講之。其死觸者，從果為名，即身上有末別勘講之。其死觸者，從果為名，即身上有末摩死穴近時，令身即死。此觸從果為名。老觸摩死穴近時，令身即死。
此觸從果為名。老觸亦然，此觸能生老等，名老觸。如〈本地分〉。亦然，此觸能生老等，名老觸。
如〈本地分〉。論云「如是六位，復開為八，若六平等」者，謂初論云「如是六位，復開為八，若六平等」者，謂初二淨不淨為二，堅不堅為二，故八也。二淨不淨為二，堅不堅為二，故八也。
論云一切色乃至觸，二識所識中云「或漸或論云一切色乃至觸，二識所識中云「或漸或
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