然，香等無表示；色非相明利，香等闇昧，故非然，香等無表示；色非相明利，香等闇昧，故非也。其威儀界中皆心引生，非如身業俱有香也。
其威儀界中皆心引生，非如身業俱有香等非心引生，不為例也。謂解大義曰：菩薩、如等非心引生，不為例也。謂解大義曰：菩薩、如來各為一，俱有利者之善，餘三人各二，即三來各為一，俱有利者之善，餘三人各二，即三人各二為六，菩薩、佛各力一，故八也。變化人各二為六，菩薩、佛各力一，故八也。
變化差別中云異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來差別故，差別中云異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來差別故，為嬉戲、為利他，身語變化差別故，有八種者，為嬉戲、為利他，身語變化差別故，有八種者，即合獨覺、聲聞為一，以變化業等起，無非餘即合獨覺、聲聞為一，以變化業等起，無非餘故四。又開此為二，合菩薩、佛為一，以因果雖故四。又開此為二，合菩薩、佛為一，以因果雖異，行相等故。此四人中皆有二種，故成八也。異，行相等故。
此四人中皆有二種，故成八也。何者為二？一、如論為嬉戲故變化；二、為利他何者為二？
一、如論為嬉戲故變化；二、為利他故化。雖有善、無記不同，而皆變化，故成八種。故化。
雖有善、無記不同，而皆變化，故成八種。又化不為心，以心非化可作故，唯身、語可化。又化不為心，以心非化可作故，唯身、語可化。
此四人皆有化身、語，故分為八。若取初解者，此四人皆有化身、語，故分為八。若取初解者，如何異生為善事化故，化心善也？若如後解如何異生為善事化故，化心善也？
若如後解者，論云為嬉戲、為利他，意欲簡善、無記，殊分者，論云為嬉戲、為利他，意欲簡善、無記，殊分為八，故不得以後解為勝也。如前解異生為為八，故不得以後解為勝也。如前解異生為善化心，有何妨難？故取前解順其論文為勝善化心，有何妨難？
故取前解順其論文為勝也。若爾，如來如何有無記心？故知後解身、語也。若爾，如來如何有無記心？
故知後解身、語為勝。嬉戲、利他不應分別不善、無記，但應言為勝。嬉戲、利他不應分別不善、無記，但應言由利他等故，皆有身、語。身、語為二。又八者，聲由利他等故，皆有身、語。
身、語為二。又八者，聲聞、獨覺、菩薩各二，謂無記及善，如來唯善，異聞、獨覺、菩薩各二，謂無記及善，如來唯善，異生唯無記，故六。又異熟生，一向無記，據任運生唯無記，故六。
又異熟生，一向無記，據任運酬因果也。「二三可得」者，威儀、工巧通三性酬因果也。「二三可得」者，威儀、工巧通三性也。「一有二種」者，謂變化心通二性也。也。
「一有二種」者，謂變化心通二性也。論解於苦諦四行觀中云「謂欲對治四倒故，論解於苦諦四行觀中云「謂欲對治四倒故，謂初一行對治初一」者，謂苦除樂也；無常治謂初一行對治初一」者，謂苦除樂也；
無常治二，謂計身淨及心常也；後二行治一，謂空、無二，謂計身淨及心常也；後二行治一，謂空、無我治計我也。又無常初一行治心常，苦治身我治計我也。
又無常初一行治心常，苦治身
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