論解六善巧相攝中，色蘊，「六有支少分」者，謂論解六善巧相攝中，色蘊，「六有支少分」者，謂行、名色、六處、有、生、老死；處非處通一切，故有行、名色、六處、有、生、老死；處非處通一切，故有少分，下餘文准此解知；色根全。受蘊，一有少分，下餘文准此解知；
色根全。受蘊，一有支全，謂受支；三少分，謂名色、生、老死，皆五蘊支全，謂受支；
三少分，謂名色、生、老死，皆五蘊性故，下准此；五受根全，三無漏根少分。想性故，下准此；五受根全，三無漏根少分。
想蘊，名色等三少分。以為慧所覆故非根。如憶蘊，名色等三少分。以為慧所覆故非根。
如憶事時，謂言慧憶，以覆相故，所以非根。又非根，事時，謂言慧憶，以覆相故，所以非根。又非根，增上義，世間雜染增上，生死雜染增上。如經增上義，世間雜染增上，生死雜染增上。
如經應思。行蘊，四有支全，謂無明、觸、愛、取，皆行應思。行蘊，四有支全，謂無明、觸、愛、取，皆行蘊所攝故；五少分者，謂行、名色、有、生、老支。識蘊所攝故；
五少分者，謂行、名色、有、生、老支。識蘊，一支全，謂識支；四少分，謂名色、六處、生、老蘊，一支全，謂識支；
四少分，謂名色、六處、生、老死，不言有者，據業有故；唯是意根全；三無漏死，不言有者，據業有故；唯是意根全；
三無漏根少分。根少分。論解十種攝中，「相攝者，自相、共相所攝」者，謂論解十種攝中，「相攝者，自相、共相所攝」者，謂變現是色等自相故，積聚義是蘊共相故。變現是色等自相故，積聚義是蘊共相故。
「不相離攝」中，法師云：謂極微聚不相離，有爾「不相離攝」中，法師云：謂極微聚不相離，有爾所攝界等。今解：准如《對法》，一切皆有色，即心所攝界等。今解：准如《對法》，一切皆有色，即心亦是不相離，故一切皆色，心所亦名心等。亦是不相離，故一切皆色，心所亦名心等。
「方攝」中，「依此生」者，謂識依色生等。「全攝者，「方攝」中，「依此生」者，謂識依色生等。「全攝者，謂諸蘊等，五等所攝」，謂漏無漏諸蘊及三性謂諸蘊等，五等所攝」，謂漏無漏諸蘊及三性蘊等，皆具五蘊攝。論云「依止六處，色蘊轉」：蘊等，皆具五蘊攝。
論云「依止六處，色蘊轉」：一、「建立處」，謂地金輪等；二、「覆藏處」，謂舍壁等；一、「建立處」，謂地金輪等；二、「覆藏處」，謂舍壁等；
三、「資具處」，謂衣服、床等；四、「根處」，謂清淨根；五、三、「資具處」，謂衣服、床等；四、「根處」，謂清淨根；
五、「根住處」，謂扶根塵；六、「有威德定所行處」，謂神「根住處」，謂扶根塵；六、「有威德定所行處」，謂神通定色。不言無表等色及定自在定色者，以通定色。
不言無表等色及定自在定色者，以無表別，惑攝不盡。七處四蘊轉中，初樂欲、希無表別，惑攝不盡。七處四蘊轉中，初樂欲、希望何別？初於已得境，二於未得境，即緣未來、望何別？
初於已得境，二於未得境，即緣未來、過去生隨應。「境界」者，即現前任運境界。「尋伺」過去生隨應。「境界」者，即現前任運境界。
「尋伺」者，雖上諸位亦有尋伺，然功能各異，此尋伺者，雖上諸位亦有尋伺，然功能各異，此尋伺
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