別生，又思文隱，別生稍難。別生，又思文隱，別生稍難。論云「復次，此十六行幾是空行」等者，此中并論云「復次，此十六行幾是空行」等者，此中并《顯揚》、《對法》，有五文不同：一、空攝二，無願攝六，《顯揚》、《對法》，有五文不同：一、空攝二，無願攝六，無相攝四，道四行總不攝，如此文；一、空攝二，無相攝四，道四行總不攝，如此文；
一、空攝二，無願攝六，無相攝八，滅、道行攝；三、空如《顯無願攝六，無相攝八，滅、道行攝；三、空如《顯揚》，餘同此處會之，如《對法抄》；四、准有下文以揚》，餘同此處會之，如《對法抄》；
四、准有下文以十智攝三空：空攝八智，除世俗、他心；無願攝十智攝三空：空攝八智，除世俗、他心；無願攝六智；無相攝五智，空約斷惑，觀空無我通四六智；
無相攝五智，空約斷惑，觀空無我通四諦故；五、無願等約相見道十六行相攝可知，諦故；五、無願等約相見道十六行相攝可知，至行處會六十九說。又解：准五法中，解脫門至行處會六十九說。
又解：准五法中，解脫門言色等，如《對法》。即十六行義說並三解脫門，言色等，如《對法》。即十六行義說並三解脫門，有六文不同。有六文不同。
論云「問：要由無常想，能住無我想，何故此中先論云「問：要由無常想，能住無我想，何故此中先說空行耶」等者，此問謂見道前，前為無常故說空行耶」等者，此問謂見道前，前為無常故苦，苦故無我，無我故空，何故今說乃先空、無苦，苦故無我，無我故空，何故今說乃先空、無常耶？答曰：若如見道以前，即如所說，無常為常耶？答曰：若如見道以前，即如所說，無常為初；若入真觀，無常不遍，一切真觀不作，唯作初；
若入真觀，無常不遍，一切真觀不作，唯作空等；後入相見道，從前空次第乃至於無常空等；後入相見道，從前空次第乃至於無常觀。見道以前，無常為初，入見道已，空行為初，觀。
見道以前，無常為初，入見道已，空行為初，不相違也。如餘准道理。不相違也。如餘准道理。
論云「四諦說次第者，謂由此故苦，此最為初」論云「四諦說次第者，謂由此故苦，此最為初」者，謂由逼迫故苦，苦諦為初；如集諦故苦，者，謂由逼迫故苦，苦諦為初；如集諦故苦，以有因方有果故；由證滅故樂；如滅至樂故以有因方有果故；
由證滅故樂；如滅至樂故道。餘可知也。道。
餘可知也。論云「道諦能成三義」者，即知苦、斷集、證滅三論云「道諦能成三義」者，即知苦、斷集、證滅三義也。義也。
論云「如是四諦為世俗諦，為勝義諦？答：勝義論云「如是四諦為世俗諦，為勝義諦？答：勝義諦」，此答意，其滅、道二諦乃是勝義；苦、集二諦」，此答意，其滅、道二諦乃是勝義；
苦、集二諦由彼苦相三受皆是行苦，一味苦故，是勝諦由彼苦相三受皆是行苦，一味苦故，是勝
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