諸文雖有四，上來總是相乘義來分四。諸文雖有四，上來總是相乘義來分四。論云「復次，一切色當言皆剎那乃至現可得論云「復次，一切色當言皆剎那乃至現可得故」者，大乘立諸法若生遇，唯生時無能住義，故」者，大乘立諸法若生遇，唯生時無能住義，是故纔生尋即滅壞，如燈光及心、心法等，現是故纔生尋即滅壞，如燈光及心、心法等，現可得故。如正量部等，立內色身及命根等，初可得故。
如正量部等，立內色身及命根等，初受生時名生，後死時名滅，於是中間恒住，不受生時名生，後死時名滅，於是中間恒住，不經剎那生滅。若世界等，劫初名生，劫壞名滅，經剎那生滅。若世界等，劫初名生，劫壞名滅，於中住劫等，亦不經生滅。大乘今欲破彼，故於中住劫等，亦不經生滅。
大乘今欲破彼，故言纔生即滅也。然彼正量等，亦許燈光電等言纔生即滅也。然彼正量等，亦許燈光電等及心、心所法皆剎那生滅，今舉此共所許事及心、心所法皆剎那生滅，今舉此共所許事為證，故言現可得故。應立量云：眼等諸色，纔為證，故言現可得故。
應立量云：眼等諸色，纔生即滅，是有為故，如心、心法及燈光等。生即滅，是有為故，如心、心法及燈光等。論云「又不應謂能生之因即是滅因，其相異故」論云「又不應謂能生之因即是滅因，其相異故」者，如薩婆多部，立生滅皆有其因，然即以生者，如薩婆多部，立生滅皆有其因，然即以生因亦是滅因。今大乘及經部等，唯生有因，滅因亦是滅因。
今大乘及經部等，唯生有因，滅即無因，是故生已更無因故，尋即滅壞。然薩即無因，是故生已更無因故，尋即滅壞。然薩婆多以其比量立道理成立滅亦有因，立比婆多以其比量立道理成立滅亦有因，立比量云：滅必有因，是有為故，猶如生相。又破大量云：滅必有因，是有為故，猶如生相。
又破大乘及經部師云：滅若無因，應非有為，以無因乘及經部師云：滅若無因，應非有為，以無因故，猶如虛空。此是遮比量也。今大乘等破故，猶如虛空。此是遮比量也。
今大乘等破云：汝立滅若有因，後應更滅，以有因故，猶如云：汝立滅若有因，後應更滅，以有因故，猶如生相。又立量成立滅不由因，後不滅故，猶如生相。又立量成立滅不由因，後不滅故，猶如虛空。本比量也。亦即更破云：汝有因之滅，應虛空。
本比量也。亦即更破云：汝有因之滅，應非是滅，以有因故，等是有為故因，猶如生相。非是滅，以有因故，等是有為故因，猶如生相。
若爾，汝以有為故因，乃與有法自相相違也。若爾，汝以有為故因，乃與有法自相相違也。又汝立生滅兩相同共一因，我今難汝：今應又汝立生滅兩相同共一因，我今難汝：今應生滅兩相不同一因，其相異故，如苦樂等，生滅兩相不同一因，其相異故，如苦樂等，或善惡，或色心等。此一比量正當此文，本比或善惡，或色心等。
此一比量正當此文，本比量也。然此比量有不定之過。何者？且大乘亦量也。然此比量有不定之過。
何者？且大乘亦
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