一處，不相捨離，而不說名無對性耶？答：隨順轉一處，不相捨離，而不說名無對性耶？答：隨順轉故。由彼展轉相順生，不相妨礙者，即由諸香故。
由彼展轉相順生，不相妨礙者，即由諸香等，極相隨順，不相妨礙，所以如此。無分建等，極相隨順，不相妨礙，所以如此。無分建立極微，如〈本地〉第三卷云非極微更有餘細立極微，如〈本地〉第三卷云非極微更有餘細分別得等。分別得等。
論云「極微唯三眼境，非肉、天」者，以此二眼依論云「極微唯三眼境，非肉、天」者，以此二眼依明暗生故。慧等三眼以何為體？法師云：慧眼明暗生故。慧等三眼以何為體？
法師云：慧眼緣空，法眼緣有，即皆後得智；其佛眼須別有緣空，法眼緣有，即皆後得智；其佛眼須別有體故，以無分別為佛眼。肉眼不然，果方名故。體故，以無分別為佛眼。
肉眼不然，果方名故。若爾，此智緣如，云何緣極微？既爾，慧眼緣若爾，此智緣如，云何緣極微？
既爾，慧眼緣空，如何緣極微？義曰：緣極微空故，亦得緣極空，如何緣極微？義曰：緣極微空故，亦得緣極微。既爾，此智亦緣極微，如無分別智亦得緣微。
既爾，此智亦緣極微，如無分別智亦得緣極微，以無分別智為佛眼體。法師云：又佛極微，以無分別智為佛眼體。法師云：又佛眼者，即法眼緣有之眼也。又義：不然。雖要須眼者，即法眼緣有之眼也。
又義：不然。雖要須別：慧眼緣理，即正體智；法眼緣於空有，即後別：慧眼緣理，即正體智；
法眼緣於空有，即後得智；佛眼總攝前二，以為佛眼。何以知者？得智；佛眼總攝前二，以為佛眼。
何以知者？如《對法》云：其真如唯聖慧眼境，故知慧眼而如《對法》云：其真如唯聖慧眼境，故知慧眼而緣真如。若爾，經言得法眼淨，法眼應緣理。緣真如。
若爾，經言得法眼淨，法眼應緣理。義曰：雖言淨故，即緣真如；法名通故，得無漏義曰：雖言淨故，即緣真如；
法名通故，得無漏法眼，非五眼中法眼。若爾，何故此卷下末云法眼，非五眼中法眼。若爾，何故此卷下末云聖慧眼見一切色，若遠近等？即法眼異名，以聖慧眼見一切色，若遠近等？
即法眼異名，以慧為體故名慧眼，非五眼中慧眼也。在因名慧為體故名慧眼，非五眼中慧眼也。在因名慧、法，在果總名佛，約用以離，總有三眼，佛亦慧、法，在果總名佛，約用以離，總有三眼，佛亦具足。此如《大智度論》自釋。此為了義。「猶如具足。
此如《大智度論》自釋。此為了義。
「猶如水滴，不至極微。又云及喻水滴至小微色即水滴，不至極微。又云及喻水滴至小微色即不爾」者，此水豈是細微色耶？取先解。不爾」者，此水豈是細微色耶？
取先解。論云「復由五相應知名不如理思議極微」者，論云「復由五相應知名不如理思議極微」者，第一、謂婆沙多極微雖無獨住，然諸聚色中第一、謂婆沙多極微雖無獨住，然諸聚色中有彼自體。正破一切有部，兼破吠世史迦。第有彼自體。
正破一切有部，兼破吠世史迦。第
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