有謂此中唯為造色觀，無期觀大種，故定中有謂此中唯為造色觀，無期觀大種，故定中不變為大種；從定前影像本質色說，亦同得不變為大種；從定前影像本質色說，亦同得名大造。前據辨期心變大種為論，故定中造名大造。
前據辨期心變大種為論，故定中造色亦變為大種，此處不然，故有別也。問曰：色亦變為大種，此處不然，故有別也。問曰：期心不為大，觀中無大種；期心不為造，觀中期心不為大，觀中無大種；
期心不為造，觀中無造色，唯有大種耶？故知取前會為勝。無造色，唯有大種耶？故知取前會為勝。
論言「然從影像定生名為造，非依彼生名造論言「然從影像定生名為造，非依彼生名造故。」又云：「准據青等一切處觀。」故。」又云：「准據青等一切處觀。」
論云法處所攝色，是無見無對，亦總不具。如論云法處所攝色，是無見無對，亦總不具。如小乘中，法處唯有無表色可爾。此大乘中，前小乘中，法處唯有無表色可爾。
此大乘中，前云法處有實色，亦得他受用，何故是無見無云法處有實色，亦得他受用，何故是無見無對？以從定心所變色實是微細，不據處所，非對？以從定心所變色實是微細，不據處所，非業所造，故非有對，其色界等皆據處所，故不業所造，故非有對，其色界等皆據處所，故不為例。此中若為他受用，即眼識見，應色處攝，為例。
此中若為他受用，即眼識見，應色處攝，何故乃言法處耶？義曰：從本生時，是定心發，何故乃言法處耶？義曰：從本生時，是定心發，故法處收；其為他用，雖亦眼見，不望此名為故法處收；
其為他用，雖亦眼見，不望此名為法處耶。法處耶。論云「初等流流復有四種」者，此中初二不離論云「初等流流復有四種」者，此中初二不離前異熟、長養二種，即一物。其本性等流，准下前異熟、長養二種，即一物。
其本性等流，准下文除根色，餘三種流，明扶根塵亦有本性流，文除根色，餘三種流，明扶根塵亦有本性流，相易可知。即唯外五塵具。五根中，報及長養相易可知。即唯外五塵具。
五根中，報及長養皆可變壞，亦得是第二等流，等流寬通異熟皆可變壞，亦得是第二等流，等流寬通異熟等也。前念滅，後念生，名曰等流流。其內根等等也。前念滅，後念生，名曰等流流。
其內根等得異熟、長養名，餘外境唯有本性、變易二流。得異熟、長養名，餘外境唯有本性、變易二流。變易流准義，通本性、報、養三種。初一念生時，變易流准義，通本性、報、養三種。
初一念生時，名異熟流；第二念以去，相續異熟流。此通假名異熟流；第二念以去，相續異熟流。
此通假實異熟。實異熟者，阿賴耶識，初一念已去，乃實異熟。實異熟者，阿賴耶識，初一念已去，乃至命終，皆體是異熟，亦得名異熟生，從前剎至命終，皆體是異熟，亦得名異熟生，從前剎那異熟生故。即以此文會異熟初勝，從第一那異熟生故。
即以此文會異熟初勝，從第一
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