故名現觀；信從相應，得名現觀；戒是共有，等故名現觀；信從相應，得名現觀；
戒是共有，等名現觀，非正現觀故。今不次，越次而答，以初名現觀，非正現觀故。今不次，越次而答，以初正出現觀體故，如餘處文。無明思、信等者，正出現觀體故，如餘處文。
無明思、信等者，此位地分齊，故不同也。此中六現觀，如下文此位地分齊，故不同也。此中六現觀，如下文自當廣辨，與《對法》第十三十現觀相收故。下自當廣辨，與《對法》第十三十現觀相收故。
下論云「謂三寶所三種淨信，由於實義已決定論云「謂三寶所三種淨信，由於實義已決定故，及聞所成決定智慧」等，若據實，此信通漏故，及聞所成決定智慧」等，若據實，此信通漏無漏。此中但據無漏勝者為言。何以知者？以無漏。此中但據無漏勝者為言。
何以知者？以有漏中說聞慧故，思慧前初緣教必先聞慧有漏中說聞慧故，思慧前初緣教必先聞慧故。此中隱有漏，論聞慧也。若爾，聞慧何不故。
此中隱有漏，論聞慧也。若爾，聞慧何不別立也？義曰：若據初緣諦寶，要信為道首，即別立也？
義曰：若據初緣諦寶，要信為道首，即信用增者以簡擇法為勝，即思勝故。准據信信用增者以簡擇法為勝，即思勝故。准據信及與思，聞慧即信中攝，修慧通有漏，無漏勝及與思，聞慧即信中攝，修慧通有漏，無漏勝者是智諦等收。有漏如何？如聞慧說，用非增者是智諦等收。
有漏如何？如聞慧說，用非增故，亦在信中收。此未見文。聞慧信中收，此文故，亦在信中收。
此未見文。聞慧信中收，此文為證也。即以聞、思二法為體，然信義初增，聞為證也。
即以聞、思二法為體，然信義初增，聞說信說。此中，智諦等唯約見道初得為論，然說信說。此中，智諦等唯約見道初得為論，然下文亦有勝道等，至無學位總名究竟觀。下文亦有勝道等，至無學位總名究竟觀。
論解三心見道，如《對法》第九卷抄。解安立非論解三心見道，如《對法》第九卷抄。解安立非安立、法智、類智三位不同，如《對法抄》會。然法安立、法智、類智三位不同，如《對法抄》會。
然法師云：遣有情假者，是方便道中行也。法緣心師云：遣有情假者，是方便道中行也。法緣心生者，無間道心生。從因為論，由無間道不別生者，無間道心生。
從因為論，由無間道不別作有情假觀等故。那爛陀寺海慧論師釋此作有情假觀等故。那爛陀寺海慧論師釋此三心，非唯菩薩見道，亦是二乘。所以者何？初、三心，非唯菩薩見道，亦是二乘。
所以者何？初、別觀法上無我故，作無我行觀，名遣有情假；別觀法上無我故，作無我行觀，名遣有情假；
次、作空行，遣屬我法假，除我所執，名第二遣次、作空行，遣屬我法假，除我所執，名第二遣法假；第三、假我及屬我法，重觀我、我所下品法假；第三、假我及屬我法，重觀我、我所下品空故，名遍遣二假。然今取唯大乘為勝。又即空故，名遍遣二假。
然今取唯大乘為勝。又即由此心勢力故，於苦等智等，若即無分別智由此心勢力故，於苦等智等，若即無分別智
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