論「又所有受，識樹影」者，識有故受有，說受名論「又所有受，識樹影」者，識有故受有，說受名影。何以唯言受者？以受為本，起境界愛。影。何以唯言受者？
以受為本，起境界愛。論「於無漏識，無餘根依滅，名清淨」者，此約得論「於無漏識，無餘根依滅，名清淨」者，此約得無餘涅槃。在金剛心，彼識說清淨；若入身一無餘涅槃。
在金剛心，彼識說清淨；若入身一法已後，不可說清淨故。又無識故，名清淨；非法已後，不可說清淨故。
又無識故，名清淨；非有故，名清淨。有故，名清淨。
論云「欲界有四心」者，其五識中唯有三心，無論云「欲界有四心」者，其五識中唯有三心，無有覆無記心，以相貌不可得也。若在上界，五有覆無記心，以相貌不可得也。若在上界，五識中有此無記。此有覆無記唯在意地，見道識中有此無記。
此有覆無記唯在意地，見道唯不善，其修道者發惡行，是不善，若潤生所唯不善，其修道者發惡行，是不善，若潤生所餘，是無記。餘可知。二十心中云無覆無記有餘，是無記。餘可知。
二十心中云無覆無記有四種者，如餘處有五種，何以不論自性無記四種者，如餘處有五種，何以不論自性無記耶？義曰：其自性無記是長養、等流等色法，此耶？義曰：其自性無記是長養、等流等色法，此中明心，所以不來。若爾，其法執等，心是何中明心，所以不來。
若爾，其法執等，心是何無記攝？如《佛地論》，是異熟生種類故，異熟無無記攝？如《佛地論》，是異熟生種類故，異熟無記收。威儀路、工巧處等，可知。欲界雖有變化記收。
威儀路、工巧處等，可知。欲界雖有變化心，然非通果也，無加行故。以通果心必加行心，然非通果也，無加行故。
以通果心必加行生故，以入定時非欲界加行故，故通果心非生故，以入定時非欲界加行故，故通果心非欲界繫。唯有天龍藥叉等化，唯是生得，謂欲界繫。唯有天龍藥叉等化，唯是生得，謂能變化人形等種種化類，非異熟生。若爾，能變化人形等種種化類，非異熟生。
若爾，四靜慮等於欲界化，化為人等諸種種事，四靜慮等於欲界化，化為人等諸種種事，此所變色是何界繫？義曰：隨見分心，是色界此所變色是何界繫？義曰：隨見分心，是色界繫。若爾，下地麁眼云何能見上地細色？義繫。
若爾，下地麁眼云何能見上地細色？義曰：由上地色為緣，本於上別變為欲界種類曰：由上地色為緣，本於上別變為欲界種類色，令欲界人下眼能見。此欲界種類色，色界色，令欲界人下眼能見。
此欲界種類色，色界見變，仍色界繫，還是細法，云何令見？以為麁見變，仍色界繫，還是細法，云何令見？以為麁種類故，所以令見。無色界無身，亦無威儀。種類故，所以令見。
無色界無身，亦無威儀。論云「如色界無工巧，不言威儀、變化者，此略論云「如色界無工巧，不言威儀、變化者，此略不論。上界同無」者，此中論如《顯揚》第十八云不論。
上界同無」者，此中論如《顯揚》第十八云
下页续读