起諸煩惱，名趣所執事。太師云：由貪等令識起諸煩惱，名趣所執事。太師云：由貪等令識趣所緣四境，四境名所執，令業勢以貪為煩趣所緣四境，四境名所執，令業勢以貪為煩惱緣故，令識住四境，故下文於色愛、行愛所惱緣故，令識住四境，故下文於色愛、行愛所攝貪纏能永斷故，離故。「由貪欲等四種身繫攝貪纏能永斷故，離故。
「由貪欲等四種身繫為發業緣，名緣所緣事」者，業體正是所緣果，為發業緣，名緣所緣事」者，業體正是所緣果，所緣之體故，為果之緣故。此四繫為業之緣，所緣之體故，為果之緣故。此四繫為業之緣，能發於業，故名緣所緣事。「四身繫」，如《對法》取能發於業，故名緣所緣事。
「四身繫」，如《對法》取貪為體，取此文此中唯取四種，即貪之境也。貪為體，取此文此中唯取四種，即貪之境也。彼據能緣，此據所緣，唯分別生，不通修道。嗔彼據能緣，此據所緣，唯分別生，不通修道。
嗔等是不善，不通於上界，故能緣貪通三界，如等是不善，不通於上界，故能緣貪通三界，如前說。「彼二隨眠所隨逐」者，謂貪及四繫種前說。「彼二隨眠所隨逐」者，謂貪及四繫種子也。上來汎出因緣，未是解次第。何以得知？子也。
上來汎出因緣，未是解次第。何以得知？
下不復言因緣，如前故知。「若諸異生」下解住，下不復言因緣，如前故知。「若諸異生」下解住，次下解因緣，故下以前汎出因緣，未解識住、次下解因緣，故下以前汎出因緣，未解識住、因緣次第義。因緣次第義。
論云「有色界識有來有去，無色界識有死有生」論云「有色界識有來有去，無色界識有死有生」者，有色有身，無色無身，於此處生，即此處者，有色有身，無色無身，於此處生，即此處死。明下二界，四蘊識住；上之無色，唯三蘊住。死。明下二界，四蘊識住；
上之無色，唯三蘊住。又有色有生者，謂有中有；無色無中有，故有又有色有生者，謂有中有；
無色無中有，故有死有生。若爾，如何言此二住乃至壽盡？前解死有生。若爾，如何言此二住乃至壽盡？
前解為勝。「又此二住乃至壽盡」者，明於有色、無為勝。「又此二住乃至壽盡」者，明於有色、無色二住乃至命盡而識住也。此乃住之邊際。色二住乃至命盡而識住也。
此乃住之邊際。「又復此二生長、增益及廣大義」者，即解住「又復此二生長、增益及廣大義」者，即解住因緣故，而得廣大。即乃因緣邊際。邊際義如因緣故，而得廣大。
即乃因緣邊際。邊際義如前解。前解。
論解寂止方便中云「又復對治所攝淨識，名論解寂止方便中云「又復對治所攝淨識，名無所住。由彼因緣故，名不生長」者，識無漏故，無所住。由彼因緣故，名不生長」者，識無漏故，識住寂止，貪等永斷，故名不生長，是此中意識住寂止，貪等永斷，故名不生長，是此中意也。也。
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