人不稟龍樹之風，致闕此玄宗一句也。「是名人不稟龍樹之風，致闕此玄宗一句也。「是名諸佛法」者，第二結四句教意。若因此四門悟諸佛法」者，第二結四句教意。
若因此四門悟入絕四之理，此則四種名為佛法，亦四種入絕四之理，此則四種名為佛法，亦四種為門。若守其四句，不能因四悟無四，各執作為門。若守其四句，不能因四悟無四，各執作解者，則此四句非是佛法亦不名門，以其解者，則此四句非是佛法亦不名門，以其不能通入理故。若爾，龍樹之風四論學者此不能通入理故。
若爾，龍樹之風四論學者此之四句並是今時方便巧用，舊義但得方便之四句並是今時方便巧用，舊義但得方便用中之一枝。又不識此一是方便而執權為用中之一枝。又不識此一是方便而執權為實，甚可傷哉。他云：毘曇見有得道，成實實，甚可傷哉。
他云：毘曇見有得道，成實見空得道。今明作空有解並不得道，因空見空得道。今明作空有解並不得道，因空有悟實相方能得道。故下云「得實相者有三有悟實相方能得道。
故下云「得實相者有三乘人」耳。問：三乘人同解實相，何異？答：二乘乘人」耳。問：三乘人同解實相，何異？
答：二乘隨分見，菩薩盡其原。《智度論》云「二乘見人隨分見，菩薩盡其原。《智度論》云「二乘見人法空如毛孔空，菩薩如十方空。」問：經何處有法空如毛孔空，菩薩如十方空。」
問：經何處有此三方便文？答：《大品．如化品》云「為新發意菩此三方便文？答：《大品．如化品》云「為新發意菩薩說生滅如化，不生不滅不如化」，此下根人薩說生滅如化，不生不滅不如化」，此下根人義也。「為久發意菩薩說生滅不生滅皆悉如義也。
「為久發意菩薩說生滅不生滅皆悉如化」，此中根人義也。又云「菩薩不行真實、不化」，此中根人義也。又云「菩薩不行真實、不行無真實法」，上根人義也。問：《智度論》亦引此行無真實法」，上根人義也。
問：《智度論》亦引此偈解第一義悉檀。第一義悉檀既絕四句，云偈解第一義悉檀。第一義悉檀既絕四句，云何將四句釋第一義悉檀？答：智度論師亦無何將四句釋第一義悉檀？
答：智度論師亦無好通。今所明者如前釋之義，此四句是門，好通。今所明者如前釋之義，此四句是門，因此四門入第一義無言之理，故將四句以因此四門入第一義無言之理，故將四句以釋於無四。問：何故將四句釋無四？答：四句之釋於無四。
問：何故將四句釋無四？答：四句之道此不可言，凡論發言必有四句，要因四句道此不可言，凡論發言必有四句，要因四句之言得顯無言，如因指得月。又非但因四句之言得顯無言，如因指得月。
又非但因四句言得顯無言，即須知此四句本來不四，名四言得顯無言，即須知此四句本來不四，名四句絕故。所詮之理絕言，詮理之言常絕，故天句絕故。所詮之理絕言，詮理之言常絕，故天女呵身子云：「汝乃知解脫無言，而未悟言即女呵身子云：「汝乃知解脫無言，而未悟言即
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