無為波若。釋有為波若二師：南方云十地無為波若。釋有為波若二師：南方云十地解皆是有為，故名有為波若；攝論師云波解皆是有為，故名有為波若；
攝論師云波若是正體，智是無為。此與經違。《涅槃》云「此若是正體，智是無為。此與經違。
《涅槃》云「此常法稱」，要是如來，云何因中已是常？《智度論》常法稱」，要是如來，云何因中已是常？《智度論》云「波若變薩波若」，常云何變耶？又正體智云「波若變薩波若」，常云何變耶？
又正體智常者，十地解云何明昧耶？釋無為波若二家：常者，十地解云何明昧耶？釋無為波若二家：一用實相境是也、二用三德中波若是也。上一用實相境是也、二用三德中波若是也。
上半牒外人義、下半正破之。無受有二：一以五半牒外人義、下半正破之。無受有二：一以五陰名受、二以取著之心名之為受。入無餘時陰名受、二以取著之心名之為受。
入無餘時無此二受，故言不受諸法。此人乃不受於受、無此二受，故言不受諸法。此人乃不受於受、受於無受，故無受還成受，名為受所縛。又此受於無受，故無受還成受，名為受所縛。
又此人云：心無所受而終有所得。有所得則終有人云：心無所受而終有所得。有所得則終有受，故為受所縛。如是離凡得聖，聖還成凡也。受，故為受所縛。
如是離凡得聖，聖還成凡也。生死涅槃真妄皆爾。「復次不離生死」下，第三生死涅槃真妄皆爾。
「復次不離生死」下，第三一偈總結無縛解耳。生死即涅槃故不縛，涅一偈總結無縛解耳。生死即涅槃故不縛，涅槃即生死故不解，故雙結無縛解也。三句槃即生死故不解，故雙結無縛解也。
三句正申佛經、次一句呵責外人。惑者多謂斷縛正申佛經、次一句呵責外人。惑者多謂斷縛得解、除生死得涅槃，故起縛解二見，如愚者得解、除生死得涅槃，故起縛解二見，如愚者謂二。是故今明體悟生死即是涅槃，對前偈謂二。
是故今明體悟生死即是涅槃，對前偈不了涅槃翻成生死。故經云「未得菩提，菩提不了涅槃翻成生死。故經云「未得菩提，菩提成生死。若得菩提，生死成菩提」也。問：云何生成生死。
若得菩提，生死成菩提」也。問：云何生死即是涅槃？答：體悟生死本來四絕，即是涅死即是涅槃？
答：體悟生死本來四絕，即是涅槃，以涅槃與生死同是四絕故。若迷悟論者，槃，以涅槃與生死同是四絕故。若迷悟論者，聖人悟生死本來四絕，故生死即涅槃；凡夫聖人悟生死本來四絕，故生死即涅槃；
凡夫謂四絕成不絕，故涅槃成生死也。謂四絕成不絕，故涅槃成生死也。
中觀論疏卷第七中觀論疏卷第七
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