受身」，第二三界門分別。前釋不失法三性門，受身」，第二三界門分別。前釋不失法三性門，後即辨界門，故云分別有四種。今亦爾。上似後即辨界門，故云分別有四種。
今亦爾。上似不似門釋業體性竟，今釋二業得報之義。三不似門釋業體性竟，今釋二業得報之義。
三界業不可並受，隨感一界報，故言一界。「爾時界業不可並受，隨感一界報，故言一界。「爾時報獨生」下，第三業果不俱門。業是報因，因果報獨生」下，第三業果不俱門。
業是報因，因果必先後隔世，故因滅於前、果生於後，名報獨必先後隔世，故因滅於前、果生於後，名報獨生。不失法待報起即滅，亦是報獨生義。「如生。不失法待報起即滅，亦是報獨生義。
「如是二種業」，第四輕重門。一者即上似不似二是二種業」，第四輕重門。一者即上似不似二業，二者似不似二業中復有輕重二業，三者業，二者似不似二業中復有輕重二業，三者依後長行從業更生業亦名二業，後當釋也。依後長行從業更生業亦名二業，後當釋也。
「現世受果報」下，第五三報業門。三報不可並「現世受果報」下，第五三報業門。三報不可並受，隨重者前受，故且據一世。同上一界之受，隨重者前受，故且據一世。
同上一界之義，故言現世受果報。「或言受報已而業猶故義，故言現世受果報。「或言受報已而業猶故在」下，第六破異門。此可具二義：一者對上業在」下，第六破異門。
此可具二義：一者對上業果不俱，今明業果俱義。因必養果，如百年之果不俱，今明業果俱義。因必養果，如百年之果未滅，前三十年果雖受，此業猶在，要至百果未滅，前三十年果雖受，此業猶在，要至百年業方謝滅。十八部中有因果俱，即分別部年業方謝滅。
十八部中有因果俱，即分別部也。二依下長行釋者，上明果起業滅，則是也。二依下長行釋者，上明果起業滅，則是二世無義，故業謝過去盡無所有。今明二世二世無義，故業謝過去盡無所有。
今明二世有義，雖復果起而業謝過去，冥伏性有不得有義，雖復果起而業謝過去，冥伏性有不得是無。故下云「以不念念滅」也。此猶是業果不是無。故下云「以不念念滅」也。
此猶是業果不俱，但據二世有無為異。「若度果已滅」第七二俱，但據二世有無為異。「若度果已滅」第七二滅門。上來但偏釋業如負財物，明凡夫有漏滅門。
上來但偏釋業如負財物，明凡夫有漏業義，今遍料簡凡聖漏無漏業果義。「度果已業義，今遍料簡凡聖漏無漏業果義。「度果已滅」，得上果、捨下果，亦是得果捨向義。「死已而滅」，得上果、捨下果，亦是得果捨向義。
「死已而滅」者，上明三果學人，今辨凡夫與羅漢。羅漢滅」者，上明三果學人，今辨凡夫與羅漢。羅漢無上果可度，故業與報死已便滅；凡夫亦無無上果可度，故業與報死已便滅；
凡夫亦無果可度，一形之業與一形之報死已而滅也。果可度，一形之業與一形之報死已而滅也。「於是中分別有漏及無漏」者，第八漏無漏門分「於是中分別有漏及無漏」者，第八漏無漏門分
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