不待是自性義，一切義不出斯二。破相待明不待是自性義，一切義不出斯二。破相待明第一義中道，破不待明世諦中道。又待是相第一義中道，破不待明世諦中道。
又待是相待，不待是絕待義，如十八空是相待空，獨空待，不待是絕待義，如十八空是相待空，獨空為不待空。若爾，破相待明第一義中道，破絕為不待空。若爾，破相待明第一義中道，破絕待明非真非俗中道也。答中，上句牒、下三句待明非真非俗中道也。
答中，上句牒、下三句破。破意云：汝上自言相待故有、不待則無，若破。破意云：汝上自言相待故有、不待則無，若爾，今既不待，則無二時。然立三世義，不得不爾，今既不待，則無二時。
然立三世義，不得不待，以過現而去名為過去，現若不待過，云何待，以過現而去名為過去，現若不待過，云何有現耶？「如是義故」，第二半偈，例破二時。前三有現耶？「如是義故」，第二半偈，例破二時。
前三偈就待過去不待過去門破無二時，今還捉偈就待過去不待過去門破無二時，今還捉未來現在為端，亦應各有三偈，合有九偈也。未來現在為端，亦應各有三偈，合有九偈也。下半第二章次例破其法。他云：一丈木有長下半第二章次例破其法。
他云：一丈木有長短二理，形二丈則短、形五尺則長。今問：以有短二理，形二丈則短、形五尺則長。今問：以有此理則不須相形，若無此理雖形不出。又若此理則不須相形，若無此理雖形不出。
又若須長方知有短，亦應須形方有長短理。理若須長方知有短，亦應須形方有長短理。理若自有者，長短事亦自有也。「問曰如有歲月日」自有者，長短事亦自有也。
「問曰如有歲月日」下，生第二就體相互相破。前問、次答。上待不下，生第二就體相互相破。前問、次答。
上待不待二門責無有時，外無以答，但舉眼現見事待二門責無有時，外無以答，但舉眼現見事以問論主：若無時者，云何有歲月等耶？今既以問論主：若無時者，云何有歲月等耶？今既有歲月等，當知有時。《攝論》約五種明時：一有歲月等，當知有時。
《攝論》約五種明時：一日時、二月時、三年時、四行時、五雙時。以明日時、二月時、三年時、四行時、五雙時。以明暗為異，故以日夜為數，名為日時。有黑白之暗為異，故以日夜為數，名為日時。
有黑白之異，故分為兩半，兩半合論則虧盈事成，故有異，故分為兩半，兩半合論則虧盈事成，故有月時。十二月分為三分，一分有兩時，一時有月時。十二月分為三分，一分有兩時，一時有二月，故說年時。日則六月從南行至北，故以二月，故說年時。
日則六月從南行至北，故以六月為一行時。五年五月五日有兩潤，以為六月為一行時。五年五月五日有兩潤，以為一雙，故說雙時。次有一小劫時，十九小劫為一雙，故說雙時。
次有一小劫時，十九小劫為中劫時，八十小劫為一大劫時，小乘六十數、中劫時，八十小劫為一大劫時，小乘六十數、大乘八十數，為一僧祇也。問：幾許為一須臾大乘八十數，為一僧祇也。問：幾許為一須臾
下页续读