答也。二者此論破義有多門，自有隨有一立答也。二者此論破義有多門，自有隨有一立即有一破，上來破立是也；自有待外諸部立即有一破，上來破立是也；
自有待外諸部立義都竟，至後一時破之，即今文是也。問：若爾，青義都竟，至後一時破之，即今文是也。問：若爾，青目何故答耶？答：青目顯龍樹不答所以，非是目何故答耶？
答：青目顯龍樹不答所以，非是破彼義也。龍樹所以不答者，雖有別救，無有破彼義也。龍樹所以不答者，雖有別救，無有別通，已漏前關，故不須答也。問：云何不離斷別通，已漏前關，故不須答也。
問：云何不離斷常？答：此法持業至果則墮於常，持業不至果常？答：此法持業至果則墮於常，持業不至果墮於斷。又不失法若念念滅，與業同無，則墮墮於斷。
又不失法若念念滅，與業同無，則墮於斷；若不念念滅，即是無為，何能持業？又於斷；若不念念滅，即是無為，何能持業？
又不失法無念念滅，則墮於常；有大期滅，便入不失法無念念滅，則墮於常；有大期滅，便入於斷。「問曰若爾無業果報」下，第四門次破斷於斷。
「問曰若爾無業果報」下，第四門次破斷滅之見，前問、次答。問意云：前二番求無所滅之見，前問、次答。問意云：前二番求無所持之業，次又破能持業法。若無能持所持則持之業，次又破能持業法。
若無能持所持則無因，無因則無果，故論主是方廣斷無，亦是無因，無因則無果，故論主是方廣斷無，亦是六師邪見。「答曰」下，第二七偈，二章：前二偈申六師邪見。「答曰」下，第二七偈，二章：前二偈申二諦中道明業離斷常、第二五偈破外人定二諦中道明業離斷常、第二五偈破外人定性之業墮於常見。初又二：前偈明二諦不斷性之業墮於常見。
初又二：前偈明二諦不斷常、次偈明第一義諦無有生滅。「雖空亦不斷」常、次偈明第一義諦無有生滅。「雖空亦不斷」者，外人謂論主執空故墮斷滅，是故今明業者，外人謂論主執空故墮斷滅，是故今明業雖畢竟空非是斷滅，若外道邪見之空及方雖畢竟空非是斷滅，若外道邪見之空及方廣所謂空、二乘人所明空皆是斷滅。《涅槃經》、廣所謂空、二乘人所明空皆是斷滅。
《涅槃經》、云「若以聲聞言無布施，是則名為破戒邪見。」云「若以聲聞言無布施，是則名為破戒邪見。」《智度論》云「聲聞之空名為但空，故是斷滅。」《智度論》云「聲聞之空名為但空，故是斷滅。」
今明空是有空，有宛然而空，又空不住空，名今明空是有空，有宛然而空，又空不住空，名為不斷。「雖有不常」者，外謂若非是斷便應為不斷。「雖有不常」者，外謂若非是斷便應是常，故名雖有非常，破其常見，以有是空是常，故名雖有非常，破其常見，以有是空有故有非是常。若外道小乘及有所得大乘有故有非是常。
若外道小乘及有所得大乘所計之有，此即是常。問：此文得具論三中不？所計之有，此即是常。問：此文得具論三中不？
答：得也。雖空則知空非定空，既非定空豈答：得也。雖空則知空非定空，既非定空豈
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