無我在於見諦，八聖道亦在見諦，故今云修無我在於見諦，八聖道亦在見諦，故今云修習八聖道滅我我所得無我智。大乘人無我習八聖道滅我我所得無我智。大乘人無我在十住，出《攝論》也。「又無我我所者於第一義在十住，出《攝論》也。
「又無我我所者於第一義中亦不可得」者，前明世諦中無有我我所，今中亦不可得」者，前明世諦中無有我我所，今明第一義中亦無有我我所。故三法印云「一明第一義中亦無有我我所。故三法印云「一切法無我」。「得無我無我所」者，釋第二稱歎門。切法無我」。
「得無我無我所」者，釋第二稱歎門。前釋上半歎法；「凡夫人」下，釋下半美人。初舉前釋上半歎法；
「凡夫人」下，釋下半美人。初舉凡夫不能見、次歎聖人能見。「內外我我所」下，凡夫不能見、次歎聖人能見。
「內外我我所」下，釋第二得二涅槃益。前釋無餘；「問曰」下，釋有釋第二得二涅槃益。前釋無餘；
「問曰」下，釋有餘。釋有餘中，前釋上半；「是諸煩惱」下，釋前偈餘。釋有餘中，前釋上半；
「是諸煩惱」下，釋前偈下半。「實相法如是」下，此文結前生後，結前聲下半。「實相法如是」下，此文結前生後，結前聲聞法、生後菩薩法。「諸佛以一切智」下，釋第二聞法、生後菩薩法。
「諸佛以一切智」下，釋第二菩薩法。就釋菩薩法為二：前明菩薩理教、次菩薩法。就釋菩薩法為二：前明菩薩理教、次明得益。今釋此二也。釋理教為二：前釋標明得益。
今釋此二也。釋理教為二：前釋標二章門、次解釋章門。釋標章門，前釋上半，為二章門、次解釋章門。
釋標章門，前釋上半，為二：初明佛內智察緣；「種種為說」下，第二明赴二：初明佛內智察緣；「種種為說」下，第二明赴緣說教。初又開三：謂標、釋、結，總明說我無緣說教。
初又開三：謂標、釋、結，總明說我無我。「若心未熟者」下，第二別釋我無我。初明為我。「若心未熟者」下，第二別釋我無我。
初明為聖凡二人說有我；「又有布施」下，次為凡聖兩聖凡二人說有我；「又有布施」下，次為凡聖兩人說無我。「生時空生」者，此明不從我生，故云人說無我。
「生時空生」者，此明不從我生，故云空生，非是明法空也。問：為凡說我無我，於凡空生，非是明法空也。問：為凡說我無我，於凡有益；為聖說我無我，於聖何利？答：為令聖傳有益；
為聖說我無我，於聖何利？答：為令聖傳法利人，如為阿難令說如是我聞，如為聖人法利人，如為阿難令說如是我聞，如為聖人令傳無我教也。「是故偈中說」下，第三總結。「若令傳無我教也。
「是故偈中說」下，第三總結。「若於真實中」下，釋第二真實章門。又開四別：一於真實中」下，釋第二真實章門。
又開四別：一正釋。「問曰」下，第二小乘人問。毘曇人云：無我正釋。「問曰」下，第二小乘人問。
毘曇人云：無我是實，世俗假名故說有我。《成論》亦然，故云：是實，世俗假名故說有我。《成論》亦然，故云：世諦中有我、第一義無我，是名正見；世諦無世諦中有我、第一義無我，是名正見；
世諦無我、第一義有我，是名邪見。有所得大乘人執我、第一義有我，是名邪見。有所得大乘人執
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