種法：一者軌則名法，即是佛理教法。二者種法：一者軌則名法，即是佛理教法。二者自體名法，亦得通理教，謂色心等。三者意自體名法，亦得通理教，謂色心等。
三者意識所緣名之為法，此約境為言，眼所緣為色，識所緣名之為法，此約境為言，眼所緣為色，乃至身所緣名觸，今是意之所緣故名為法。乃至身所緣名觸，今是意之所緣故名為法。意識所緣，通得上來十七界法，故名法界也。意識所緣，通得上來十七界法，故名法界也。
《大論》十八明識所緣法、智所緣法。諸外道亦《大論》十八明識所緣法、智所緣法。諸外道亦有此三法，但外道更別有神所緣法。數論同有此三法，但外道更別有神所緣法。
數論同明此之三法，但無別神所緣法耳。《十地經》明此之三法，但無別神所緣法耳。《十地經》云「爾時過意界，住在智業中」，故知顛倒所緣云「爾時過意界，住在智業中」，故知顛倒所緣皆是幻化不可得也。問：《淨名經》云「但除其病皆是幻化不可得也。
問：《淨名經》云「但除其病而不除其法」，今品何故稱破法耶？答：不除其而不除其法」，今品何故稱破法耶？答：不除其法，凡有二種：一者以病故見法，猶如眼病故法，凡有二種：一者以病故見法，猶如眼病故見空華，無法可除，故云不除其法；今云破法見空華，無法可除，故云不除其法；
今云破法者，破其病法耳。二者《涅槃經》云「但斷取著，不者，破其病法耳。二者《涅槃經》云「但斷取著，不斷我見，我見者即佛性也。」今亦爾，但破外斷我見，我見者即佛性也。」
今亦爾，但破外人取著之心，亦不破諸法實相，故但云觀法人取著之心，亦不破諸法實相，故但云觀法也。品為三：一長行發起、二偈本正明觀法、也。品為三：一長行發起、二偈本正明觀法、三長行解釋。初有二問答。前問意云：從〈因三長行解釋。
初有二問答。前問意云：從〈因緣品〉至〈觀業品〉明一切法皆畢竟空是名諸緣品〉至〈觀業品〉明一切法皆畢竟空是名諸法實相者，此牒論主上來所說也。詳此牒意法實相者，此牒論主上來所說也。
詳此牒意則詺諸法實相以之為法，今觀此法故云觀則詺諸法實相以之為法，今觀此法故云觀法品。「云何入」者，入是悟也證也，是故問入。法品。「云何入」者，入是悟也證也，是故問入。
然虛妄不可得入實相、實相復不得入實相，然虛妄不可得入實相、實相復不得入實相，又求虛妄不可得，將何物入實相耶？若以實又求虛妄不可得，將何物入實相耶？若以實相入實相者，則應建立實際於實際，而實不相入實相者，則應建立實際於實際，而實不爾，二門之中云何得入？「答曰滅我我所名為爾，二門之中云何得入？
「答曰滅我我所名為入」者，外意云：有實相是所入、行人為能入，入」者，外意云：有實相是所入、行人為能入，如今學大小乘人皆言：有人能證得菩提、菩如今學大小乘人皆言：有人能證得菩提、菩提是所證。論主云：若能除能入之人、所入之提是所證。論主云：若能除能入之人、所入之
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