世，外人執有三世，何因緣故立上中下法及世，外人執有三世，何因緣故立上中下法及一異耶？答：上明三乘人得益，即執上中下義。一異耶？答：上明三乘人得益，即執上中下義。
對三乘之異，辨一乘之法，故復執一異。《大品》對三乘之異，辨一乘之法，故復執一異。《大品》云「諸法如中非但無有三乘異，亦無獨一菩云「諸法如中非但無有三乘異，亦無獨一菩薩乘。」今欲釋經無一無三，破外人定執有三薩乘。」
今欲釋經無一無三，破外人定執有三一之理，故今明上中下及一異也。答中六偈，分一之理，故今明上中下及一異也。答中六偈，分為二章：初四偈就待不待門破、次兩偈就體為二章：初四偈就待不待門破、次兩偈就體相門破。初又二：前三偈半就待不待門破時、相門破。
初又二：前三偈半就待不待門破時、次半偈破法。三偈半為二：初三偈就待過去次半偈破法。三偈半為二：初三偈就待過去不待過去無有二時、次半偈例破餘二時。三不待過去無有二時、次半偈例破餘二時。
三偈為二：初二偈就相待門破、次一偈就不待偈為二：初二偈就相待門破、次一偈就不待門破。初二偈即二：前偈明相待則在、次偈明門破。初二偈即二：前偈明相待則在、次偈明不相在則不相待。初偈上半牒、下半破。破不相在則不相待。
初偈上半牒、下半破。破意云：法有自體，不假因他；因他而有，則無自意云：法有自體，不假因他；
因他而有，則無自體。若無自體，則在他中。長行為四：一牒外義，體。若無自體，則在他中。
長行為四：一牒外義，則牒偈上半。「即過去時中」下，第二難，牒偈下則牒偈上半。「即過去時中」下，第二難，牒偈下半。「何以故」下，第三釋難。就初難中有五：一明半。
「何以故」下，第三釋難。就初難中有五：一明相待即相在、二明若相在即同名過去、第三相待即相在、二明若相在即同名過去、第三若同名過去無有二時、第四若無二時亦無若同名過去無有二時、第四若無二時亦無過去、第五明過去無因則無過去，以無未來過去、第五明過去無因則無過去，以無未來可因故無過去。如是生死涅槃相待，亦作此可因故無過去。
如是生死涅槃相待，亦作此中五難。問：燈明一時可得燈處有明，三世前中五難。問：燈明一時可得燈處有明，三世前後何得為類？答：雖復前後一時不同，而相因後何得為類？
答：雖復前後一時不同，而相因無異，故得作此責也。「是故前說」下，第四結非。無異，故得作此責也。「是故前說」下，第四結非。
餘文易知。「若謂過去時中」下，生第二偈，明不餘文易知。「若謂過去時中」下，生第二偈，明不相在則不得待。偈上半牒、下半破。破意云：若相在則不得待。
偈上半牒、下半破。破意云：若不相在而各自有體，何假相因？如他義長短不相在而各自有體，何假相因？
如他義長短已成，何須更待？「問曰若不相因」下，生第三偈，已成，何須更待？「問曰若不相因」下，生第三偈，不相待破。問：待不待破何義？答：待是因緣義，不相待破。
問：待不待破何義？答：待是因緣義，
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