地至金剛為修道，梨耶至金剛心治際時本地至金剛為修道，梨耶至金剛心治際時本識都滅。梨耶既是果報心，是苦諦攝，解漸明識都滅。梨耶既是果報心，是苦諦攝，解漸明生死果報心漸滅，至治際時斷梨耶中集諦生死果報心漸滅，至治際時斷梨耶中集諦盡，梨耶苦諦邊亦滅，實不斷也。就見思解盡，梨耶苦諦邊亦滅，實不斷也。
就見思解斷本識中見思惑種子但是斷集了，而梨耶斷本識中見思惑種子但是斷集了，而梨耶苦諦邊都不被斷，而集滅故苦亦滅也。今文苦諦邊都不被斷，而集滅故苦亦滅也。今文言見諦不斷思惟斷者，梨耶是生死苦諦報言見諦不斷思惟斷者，梨耶是生死苦諦報無記，被見思惑緣縛。見諦解斷緣縛不盡，思無記，被見思惑緣縛。
見諦解斷緣縛不盡，思惟解斷緣縛盡，故言見諦不斷思惟斷。佛陀惟解斷緣縛盡，故言見諦不斷思惟斷。佛陀人眾生是果報無記、曇無德心是無記、正量人眾生是果報無記、曇無德心是無記、正量不失法是無記，例同此義並不被斷，俱為二不失法是無記，例同此義並不被斷，俱為二惑緣縛，見道斷不盡；思惟斷縛盡，故言斷耳。惑緣縛，見道斷不盡；
思惟斷縛盡，故言斷耳。問：亦得見諦解起損本識，本識未盡，至治際問：亦得見諦解起損本識，本識未盡，至治際本識都盡，詺此為見諦不斷思惟斷耶？答：亦本識都盡，詺此為見諦不斷思惟斷耶？
答：亦有此義。但今文論斷，而梨耶是報無記，無有有此義。但今文論斷，而梨耶是報無記，無有被斷義也。曇無德人都不斷業，但斷煩惱，業被斷義也。
曇無德人都不斷業，但斷煩惱，業種自枯。數人得繩，通二斷及不斷，不得釋此種自枯。數人得繩，通二斷及不斷，不得釋此文。《成論》假人無有被斷法，但無學道捨假人文。
《成論》假人無有被斷法，但無學道捨假人入涅槃亦非是斷。正量明見諦但斷八十八入涅槃亦非是斷。正量明見諦但斷八十八不善煩惱耳，不斷無記法，故不斷不失法。《明不善煩惱耳，不斷無記法，故不斷不失法。
《明了論》云「起一念惡有二，一者至得、二不失法。了論》云「起一念惡有二，一者至得、二不失法。至得既通三性，若起心懺悔則至得便滅。而至得既通三性，若起心懺悔則至得便滅。
而不失法非是不善，治道起時不斷，要必須得不失法非是不善，治道起時不斷，要必須得果。故羅漢之人受果者，此是不失法持之故果。故羅漢之人受果者，此是不失法持之故也。」問：見諦惑云何縛無記？答：無記是苦集攝，也。」
問：見諦惑云何縛無記？答：無記是苦集攝，見諦惑緣苦集理而縛苦集理，故縛無記也。見諦惑緣苦集理而縛苦集理，故縛無記也。
問：但應斷心上惑，云何斷所緣境上惑耶？答：問：但應斷心上惑，云何斷所緣境上惑耶？答：斷心上惑，故所緣境上惑則斷，故言斷耳。「以斷心上惑，故所緣境上惑則斷，故言斷耳。
「以是不失法諸業有果報」者，第四釋名門。以見是不失法諸業有果報」者，第四釋名門。以見
下页续读