有四句言生然後滅之。言既爾，心亦然。「寂滅有四句言生然後滅之。言既爾，心亦然。
「寂滅如涅槃」者，惑者皆謂生死有生滅、涅槃無生如涅槃」者，惑者皆謂生死有生滅、涅槃無生滅，故借涅槃喻其生死，汝所謂生死如汝涅滅，故借涅槃喻其生死，汝所謂生死如汝涅槃，故云寂滅如涅槃。今明實相不同南方真槃，故云寂滅如涅槃。今明實相不同南方真諦之理、北土實相波若，亦異舊《地論》梨耶、晚諦之理、北土實相波若，亦異舊《地論》梨耶、晚《攝論》大乘阿摩羅識，如此等並同犢子計我《攝論》大乘阿摩羅識，如此等並同犢子計我有理存焉。今只論色是實相，如假名色不可有理存焉。
今只論色是實相，如假名色不可有不可無，四句求色不可得，故色即是實相有不可無，四句求色不可得，故色即是實相也。《智度論》四十二卷解云何為色相？云何也。《智度論》四十二卷解云何為色相？
云何為識相？無所有為色相，無所有是受想行識為識相？無所有為色相，無所有是受想行識相。又天主歎須菩提所說，不壞假名而說實相。
又天主歎須菩提所說，不壞假名而說實相，故知假名宛然而即是實相也。「一切實非相，故知假名宛然而即是實相也。「一切實非實」下，第二釋前方便章門。問：前以我無我為實」下，第二釋前方便章門。
問：前以我無我為方便，今云何以實不實釋之？又前以我無我方便，今云何以實不實釋之？又前以我無我二重為方便，非我非無我為實，今何以實不二重為方便，非我非無我為實，今何以實不實四句解前方便？答：余聽之累載、講之積年，實四句解前方便？
答：余聽之累載、講之積年，未見符文釋此意者。今少分識之，用簡來哲。未見符文釋此意者。今少分識之，用簡來哲。
前明我無我為方便者，此是對二乘以無我前明我無我為方便者，此是對二乘以無我無實我為方便，故明二乘若權若實望菩薩無實我為方便，故明二乘若權若實望菩薩皆成方便，非我非無我乃為真實。今此中皆成方便，非我非無我乃為真實。今此中論真實者，上明諸法實相者心行言語斷，論真實者，上明諸法實相者心行言語斷，此明菩薩所悟實相則絕於四句。實相雖絕此明菩薩所悟實相則絕於四句。
實相雖絕四句之言，要因四句之言方得悟入實相，故四句之言，要因四句之言方得悟入實相，故以絕四句為實、以四句為方便。此釋實是契以絕四句為實、以四句為方便。此釋實是契文旨也。問：何故以四句為方便、絕四句為真文旨也。
問：何故以四句為方便、絕四句為真理耶？答：欲攝一切理教盡。夫論教者不出四理耶？答：欲攝一切理教盡。
夫論教者不出四句，則四句攝一切言教盡。夫論至理極乎絕句，則四句攝一切言教盡。夫論至理極乎絕四，故以絕四明極理。雖是一章之論，總攝四，故以絕四明極理。
雖是一章之論，總攝一切佛法理教事圓也。問：何故上以我無我一切佛法理教事圓也。問：何故上以我無我
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