法，畢竟無能入所入，乃名為入。《華嚴》云「如來法，畢竟無能入所入，乃名為入。《華嚴》云「如來深境界，其量齊虛空。一切眾生入，真實無所深境界，其量齊虛空。
一切眾生入，真實無所入。」《大集》云「無入之入乃名法入」。亦如開波入。」《大集》云「無入之入乃名法入」。
亦如開波若宗，身子問：「云何菩薩行於波若？」佛以五眼若宗，身子問：「云何菩薩行於波若？」佛以五眼不見，而却責之：「若能不見，能行菩薩體。不不見，而却責之：「若能不見，能行菩薩體。
不見菩薩字、不見波若、不見行不見不行，乃見菩薩字、不見波若、不見行不見不行，乃名菩薩行於波若。」今爾。《智度論》第一卷摩犍名菩薩行於波若。」今爾。
《智度論》第一卷摩犍提偈云「非見聞覺知，非持戒所得，亦非不見提偈云「非見聞覺知，非持戒所得，亦非不見聞，非不持戒得。」彼難云：「若爾者，行啞法得聞，非不持戒得。」彼難云：「若爾者，行啞法得道。」佛答云：「若不見諸法，汝爾時自啞。」並是道。」
佛答云：「若不見諸法，汝爾時自啞。」並是今文意也。問：上來以破我，何故更破？答：我病今文意也。
問：上來以破我，何故更破？答：我病難除，又是眾惑之本，是故重破。又上來多難除，又是眾惑之本，是故重破。
又上來多破實有我義，今此中正明入實相觀除微細破實有我義，今此中正明入實相觀除微細假名之我。若言有大乘之人名為菩薩，欲假名之我。若言有大乘之人名為菩薩，欲行實相觀，即是我我所見，故異上也。次問行實相觀，即是我我所見，故異上也。
次問答，如文。偈本關內舊分之為三：初五偈明聲答，如文。偈本關內舊分之為三：初五偈明聲聞稟教得益、次六偈明菩薩稟教得益、後一聞稟教得益、次六偈明菩薩稟教得益、後一偈明緣覺得益。所以偏明聲聞、次菩薩者，此偈明緣覺得益。
所以偏明聲聞、次菩薩者，此二同稟佛教，故一類明之。緣覺既出無佛世，二同稟佛教，故一類明之。緣覺既出無佛世，不稟佛教，故在後別說也。猶如聲聞藏、菩薩不稟佛教，故在後別說也。
猶如聲聞藏、菩薩藏，不名緣覺藏，以緣覺不稟教故也。前之藏，不名緣覺藏，以緣覺不稟教故也。前之二章即是明二藏，亦是大小乘，亦是半滿，故二章即是明二藏，亦是大小乘，亦是半滿，故申一切教盡。稟此二教得益，明一切益周。不申一切教盡。
稟此二教得益，明一切益周。不明人天教者，若明出世則具得世間。問：既是明人天教者，若明出世則具得世間。
問：既是大乘論，但應明菩薩得益，云何明二乘教大乘論，但應明菩薩得益，云何明二乘教及益耶？答：示此論無迷不破、無教不申、無益及益耶？答：示此論無迷不破、無教不申、無益不備，始是大乘，以大包小故也。所以先小不備，始是大乘，以大包小故也。
所以先小後大者，示教益次第。復欲以示小是方便、大後大者，示教益次第。復欲以示小是方便、大為真實，前開方便門、後示真實相也。近代為真實，前開方便門、後示真實相也。
近代
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