小，故有所得人執二無我乃成虛妄見耳。又小，故有所得人執二無我乃成虛妄見耳。又菩薩以我無我皆是方便、非我無我乃是實，菩薩以我無我皆是方便、非我無我乃是實，有所得人執無我皆是得方便耳，既不得實有所得人執無我皆是得方便耳，既不得實亦不得權。總而言之，有所得人執二無我，亦不得權。
總而言之，有所得人執二無我，大小不收、權實不取也。我無我既方便，三大小不收、權實不取也。我無我既方便，三性三無性方便、非三性非三無性方是真實，性三無性方便、非三性非三無性方是真實，一切皆例。問：何以知前是聲聞觀、後是菩薩一切皆例。
問：何以知前是聲聞觀、後是菩薩觀？答：即簡淺深之言證之，故知爾也。又聲觀？答：即簡淺深之言證之，故知爾也。
又聲聞之人修無我觀，因欲求二涅槃果，但是自聞之人修無我觀，因欲求二涅槃果，但是自度之義。上來正明此法，故知是聲聞觀；今度之義。上來正明此法，故知是聲聞觀；
今此章廣辨菩薩無方化物具一切教門，故知此章廣辨菩薩無方化物具一切教門，故知是菩薩觀。又下長行青目釋菩薩觀引《大品》是菩薩觀。又下長行青目釋菩薩觀引《大品》故。菩薩有我亦非行、無我亦非行，蓋是長行故。
菩薩有我亦非行、無我亦非行，蓋是長行自作此引，非講者穿鑿。就文為二：第一三偈自作此引，非講者穿鑿。就文為二：第一三偈明菩薩所觀之法、第二三偈明菩薩得益人明菩薩所觀之法、第二三偈明菩薩得益人相。上聲聞法中亦作此二章也，一人無我教、相。
上聲聞法中亦作此二章也，一人無我教、次法無我教，即是雙教；後明智斷兩益。今次法無我教，即是雙教；後明智斷兩益。
今大乘中亦前明兩教、後辨雙益也。三偈為二：大乘中亦前明兩教、後辨雙益也。三偈為二：初偈標方便實相二種章門、第二兩偈釋二初偈標方便實相二種章門、第二兩偈釋二章門。初上半標方便章門、下半標實相章門。章門。
初上半標方便章門、下半標實相章門。問：何故前明我無我方便耶？答：正對聲聞以問：何故前明我無我方便耶？
答：正對聲聞以我為方便、無我為真實，如毘曇十六諦空無我為方便、無我為真實，如毘曇十六諦空無我理，又如成實者云：世諦有我、第一義諦無我理，又如成實者云：世諦有我、第一義諦無我，是故今明聲聞若我無我，望菩薩皆是方我，是故今明聲聞若我無我，望菩薩皆是方便，所以命初辨我無我方便也。然我無我既便，所以命初辨我無我方便也。然我無我既是方便，常無常等例然，故昔說無常既是方是方便，常無常等例然，故昔說無常既是方便，今說常樂亦是方便。如是三乘一乘萬義便，今說常樂亦是方便。
如是三乘一乘萬義皆類。下半明真實章門，即是非我無我，亦非皆類。下半明真實章門，即是非我無我，亦非常無常，非三非一等萬義皆類。上半是世諦、常無常，非三非一等萬義皆類。
上半是世諦、
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