今心不異昔，故言我有。」如此等亦不離斷常，今心不異昔，故言我有。」如此等亦不離斷常，入今偈破。攝論師云：梨耶持善惡世出世種入今偈破。
攝論師云：梨耶持善惡世出世種子，是故得果。今依偈責之，種子為待果而滅、子，是故得果。今依偈責之，種子為待果而滅、為未起而滅？若待果起而滅即常，未起而滅為未起而滅？
若待果起而滅即常，未起而滅則無果報。「問曰」下，第二番破業相續義，前立、則無果報。「問曰」下，第二番破業相續義，前立、次破。立中為二：初通明業相續離斷常、第二次破。
立中為二：初通明業相續離斷常、第二別出十善業能得果報。初又二：前兩偈明別出十善業能得果報。初又二：前兩偈明外法相續離斷常，即是喻說；次兩偈即是外法相續離斷常，即是喻說；
次兩偈即是內法相續離斷常，即是合喻。二偈為三：初內法相續離斷常，即是合喻。二偈為三：初偈正明相續、次半偈明相續故有果、三半偈偈正明相續、次半偈明相續故有果、三半偈結離斷常，文易知也。「是善業因緣果報者」結離斷常，文易知也。
「是善業因緣果報者」下，第二別出十善業能得果報。所以偏舉十下，第二別出十善業能得果報。所以偏舉十善者，同上慈業義也。慈是眾善業中之勝，十善者，同上慈業義也。
慈是眾善業中之勝，十善亦爾。《智度論》云「有佛無佛常有十善，故十善亦爾。《智度論》云「有佛無佛常有十善，故十善是舊善。若是餘善，有佛則有、無佛則無，稱善是舊善。
若是餘善，有佛則有、無佛則無，稱為客善。」問：文云十白業道，云何為業？云何為客善。」問：文云十白業道，云何為業？
云何為業道耶？答：經論不同。《優婆塞經》云「如是十為業道耶？答：經論不同。
《優婆塞經》云「如是十事，三是業而非道，七亦業亦道。」《智度論》云「三事，三是業而非道，七亦業亦道。」《智度論》云「三道而非業，七亦業亦道。」今須會釋之。經正取道而非業，七亦業亦道。」
今須會釋之。經正取意為業，但意不自通，故是業而非道。論明三意為業，但意不自通，故是業而非道。
論明三煩惱起業而非業，故云道而非業。各據一途煩惱起業而非業，故云道而非業。各據一途也。論師明四句：一業而非道，如《優婆塞經》。也。
論師明四句：一業而非道，如《優婆塞經》。二道而非業，如論明三煩惱也。三亦業亦業二道而非業，如論明三煩惱也。
三亦業亦業道，如七業是也。四非業非道，如身口色聲。道，如七業是也。四非業非道，如身口色聲。
毘曇師亦四句，與此大異：一道而非業，謂毘曇師亦四句，與此大異：一道而非業，謂貪瞋邪見，能暢思為道，體非思故非業。二貪瞋邪見，能暢思為道，體非思故非業。二業而非道，即思是也，思造作故名業，無更有業而非道，即思是也，思造作故名業，無更有思故非思之道。三亦業亦道，即身口七，當思故非思之道。
三亦業亦道，即身口七，當體是業，又暢思為道。四非業非道，即思前三體是業，又暢思為道。四非業非道，即思前三
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