然後辨果還行人耶？答：大略舉喻，不必全合。然後辨果還行人耶？答：大略舉喻，不必全合。
若必全合，義亦有之，六道果報並從眾生心若必全合，義亦有之，六道果報並從眾生心內所出故。《地經》云「三界皆一心作」也。問：外人內所出故。《地經》云「三界皆一心作」也。
問：外人舉此云何救上斷常耶？答：現見事中具此四舉此云何救上斷常耶？答：現見事中具此四種，因果業行亦具此四。斯既合事符理，賢愚種，因果業行亦具此四。
斯既合事符理，賢愚並信，則知決定有於業果。但業是有為念念並信，則知決定有於業果。但業是有為念念生滅，是故不常；此不失法持之令果不失，所生滅，是故不常；
此不失法持之令果不失，所以不斷。不斷不常，免上過也。問：業是有為念以不斷。不斷不常，免上過也。
問：業是有為念念生滅，不失法亦是有為念念生滅，云何得念生滅，不失法亦是有為念念生滅，云何得不斷不常耶？答真諦三藏出正量部，明不失不斷不常耶？答真諦三藏出正量部，明不失法是功用常，待果起方滅，中間無念念滅。法是功用常，待果起方滅，中間無念念滅。
譬如券，還債竟然後乃裂破耳。此二章門俱譬如券，還債竟然後乃裂破耳。此二章門俱有法、譬，不失法謂法說也，如券譬說也。業有法、譬，不失法謂法說也，如券譬說也。
業法說也，如負財譬說也。善業如他負財，惡業法說也，如負財譬說也。善業如他負財，惡業如負他財，亦得通喻善惡業必還報，如負財如負他財，亦得通喻善惡業必還報，如負財也。「此性則無記」者，第二釋二章門。前二偈半也。
「此性則無記」者，第二釋二章門。前二偈半釋不失法，有五門：一三性門、二繫不繫門、釋不失法，有五門：一三性門、二繫不繫門、三斷不斷門、四釋名門、五破異門。問：何故三斷不斷門、四釋名門、五破異門。
問：何故獨破無記不失法，不破通三性得繩耶？答：獨破無記不失法，不破通三性得繩耶？答：二義。一者通三性得亦能感果，屬上業門破；二義。
一者通三性得亦能感果，屬上業門破；無記不感果，上未破，今破也。二者得通三性，無記不感果，上未破，今破也。
二者得通三性，此但小乘義耳，不足破。無記通大小，正量此但小乘義耳，不足破。無記通大小，正量是小乘，阿梨耶不失法是大乘。阿梨耶翻為是小乘，阿梨耶不失法是大乘。
阿梨耶翻為無沒識，無是不之異名，沒是失之別目，故無沒識，無是不之異名，沒是失之別目，故梨耶猶是不失法。又梨耶體是果報無記，能梨耶猶是不失法。又梨耶體是果報無記，能持一切善惡種子，正是今外人義。又所以前持一切善惡種子，正是今外人義。
又所以前明三性門者，為對二部：一有券部、二無券部。明三性門者，為對二部：一有券部、二無券部。有券部如薩婆多人，亦有四種，謂假名眾生有券部如薩婆多人，亦有四種，謂假名眾生如財主，作善惡業如負財人，別有得繩得善如財主，作善惡業如負財人，別有得繩得善
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