如薩衛之流執三世是有，眾生未造善惡，未如薩衛之流執三世是有，眾生未造善惡，未來已有善惡之業。又善惡二業雖謝過去，體來已有善惡之業。又善惡二業雖謝過去，體終不無。如此名為於業門中起決定有見，終不無。
如此名為於業門中起決定有見，不知此業本性自空，故不識第一義諦，亦不不知此業本性自空，故不識第一義諦，亦不知業如幻夢而有，故亦迷世諦。今破此二諦知業如幻夢而有，故亦迷世諦。今破此二諦所不攝業，故云觀業品。成實之流雖知業假，所不攝業，故云觀業品。
成實之流雖知業假，而拆業得空亦壞世諦，既壞世諦亦壞真諦。而拆業得空亦壞世諦，既壞世諦亦壞真諦。下偈云「諸業本不生，以無定性故；諸業亦不下偈云「諸業本不生，以無定性故；
諸業亦不滅，以其不生故。」豈可拆業業方空耶？今破滅，以其不生故。」豈可拆業業方空耶？
今破此等人業，明業本性空，故云觀業品。四者又此等人業，明業本性空，故云觀業品。四者又為一切有所得畏罪懺悔之人故說此品。所為一切有所得畏罪懺悔之人故說此品。
所以然者，彼謂造作惡業心生怖畏，故依大小以然者，彼謂造作惡業心生怖畏，故依大小而行懺悔欲滅此罪，如此之人非唯犯罪不而行懺悔欲滅此罪，如此之人非唯犯罪不滅乃更增過。所以然者，其本起罪，謂罪業為滅乃更增過。所以然者，其本起罪，謂罪業為有，名為有見；復欲行於懺悔滅除此罪，於罪有，名為有見；
復欲行於懺悔滅除此罪，於罪起於無見。既起有無則是煩惱，煩惱因緣是起於無見。既起有無則是煩惱，煩惱因緣是故有業，以有惑業便受業報，故淨名呵優婆故有業，以有惑業便受業報，故淨名呵優婆離：「無重增此二比丘罪。當直除滅，勿擾其離：「無重增此二比丘罪。
當直除滅，勿擾其心。」直除滅者，觀此罪性即畢竟空，如此品所心。」直除滅者，觀此罪性即畢竟空，如此品所明。是以為無方便有所得行懺悔人，故說此明。
是以為無方便有所得行懺悔人，故說此品。問：如此人有何過耶？答：業本不生滅，今品。問：如此人有何過耶？
答：業本不生滅，今謂業生滅，豈非破第一義諦？既破真亦破俗，謂業生滅，豈非破第一義諦？既破真亦破俗，破二諦則無二慧，故無三世十方佛菩薩，亦破二諦則無二慧，故無三世十方佛菩薩，亦破世間，故其罪極大矣。問：若爾，但應有實相破世間，故其罪極大矣。
問：若爾，但應有實相懺悔，無有依篇聚法門行懺悔耶？答：〈因緣品〉懺悔，無有依篇聚法門行懺悔耶？答：〈因緣品〉云「佛有二種說，一真實說、二隨宜說。」若作云「佛有二種說，一真實說、二隨宜說。」
若作實相懺悔，為大利根眾生依真實說；若依篇實相懺悔，為大利根眾生依真實說；若依篇聚令捨罪修福，此為凡夫薄福鈍根人說。聚令捨罪修福，此為凡夫薄福鈍根人說。
故實法可信，隨宜說法不可為實。又說此故實法可信，隨宜說法不可為實。又說此
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