有神，故今破其信。就文為四：初牒外義。「是事有神，故今破其信。就文為四：初牒外義。
「是事不然」下，第二總非。「何以故」下，第三釋非。就文不然」下，第二總非。「何以故」下，第三釋非。
就文又二：初列四信。「是神於一切信中」下，第二釋又二：初列四信。「是神於一切信中」下，第二釋四信無神。「現事中亦無」下，釋第一現事可信。四信無神。
「現事中亦無」下，釋第一現事可信。既是現事中無，不須解釋。「比知中亦無」下，釋既是現事中無，不須解釋。
「比知中亦無」下，釋第二比知中無神。又開二別：初略明比知中第二比知中無神。又開二別：初略明比知中無神。「若有三種比知」下，第二廣明比知中無無神。
「若有三種比知」下，第二廣明比知中無神。即開三別：初列三種比知。「如本」下，第二神。即開三別：初列三種比知。
「如本」下，第二釋三種比知。第二釋中，初借人日譬示比之釋三種比知。第二釋中，初借人日譬示比之相貌。「如是苦樂」下，外人正舉共相比知證有相貌。
「如是苦樂」下，外人正舉共相比知證有神，如見人民依王下引類也。「是事皆不然」下，神，如見人民依王下引類也。「是事皆不然」下，第三釋比知中無神。但釋第三共相比知中第三釋比知中無神。
但釋第三共相比知中無神，不釋餘二比也。問：此中破共相比知與無神，不釋餘二比也。問：此中破共相比知與《百論》何異？答：《百論》許其將人比日，不許將人《百論》何異？
答：《百論》許其將人比日，不許將人民依王苦樂覺知亦依神。今文直破，先明人民依王苦樂覺知亦依神。今文直破，先明人與去法合，後見人即知去，此事許之。無有與去法合，後見人即知去，此事許之。
無有先見神與知合，後見知即有神，此破之也。「聖先見神與知合，後見知即有神，此破之也。「聖人所說中亦無」下，釋第四信無神。略不釋第人所說中亦無」下，釋第四信無神。
略不釋第三，譬喻中無神也。「是故於四信等」下，第四總三，譬喻中無神也。「是故於四信等」下，第四總結四信無神。「復次〈破根品〉中」下，五破中第四結四信無神。
「復次〈破根品〉中」下，五破中第四指前破。「又眼見麁法」下，第五舉況破。「是故知指前破。「又眼見麁法」下，第五舉況破。
「是故知無我」下，是破離陰我中第四結無我。此文兩無我」下，是破離陰我中第四結無我。此文兩屬：一者結前離陰中無我，二者總結即離二屬：一者結前離陰中無我，二者總結即離二種俱無有我。欲發起法無我，故前結人無我。種俱無有我。
欲發起法無我，故前結人無我。「因有我故」下，釋第二法無我。「修習八聖道分」「因有我故」下，釋第二法無我。
「修習八聖道分」下，釋第二稟二無我教後得益。得益中本開下，釋第二稟二無我教後得益。得益中本開二別：一明得二無我智益、二明得兩涅槃益。二別：一明得二無我智益、二明得兩涅槃益。
今此二則為二別。二無我益中為二：前正明今此二則為二別。二無我益中為二：前正明得無我智、次歎法美人。今前釋初也。小乘得無我智、次歎法美人。
今前釋初也。小乘
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